Nuestra Visión

Nosotras, las guerrilleras farianas, pero no solamente nosotras... Nosotros y nosotras, combatientes, militantes de las FARC-EP, del Partido Comunista Clandestino y del Movimiento Bolivariano por la Nueva Colombia, tenemos una visión global del mundo, una lectura de la sociedad. Y queremos exponer nuestros puntos de vista sobre temáticas variadas con un denominador común: nos interesa y lo queremos compartir.

Nuestra Visión

POR LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO

Para las mujeres el aborto es milenario, siempre ha existido el abortado, si bien las mujeres que deciden abortar continúan siendo violentadas, existen luchas a nivel latinoamericano que hacen mella en este tipo de violencias generadas por el estado. Según una encuesta de Mesa por la vida y la salud de las mujeres, muestra que 65 % de los colombianos están de acuerdo con la legalización del aborto (sep/27 del 2017). Es entonces importante que este tema llegue a las comunidades periféricas quienes son las más afectadas. al ser un tema de lucha de clases. lo clandestino toma una relevancia en la vida las mujeres, son las clínicas y pastilleros quienes abusan de esta condición para continuar violentando el cuerpo de las mujeres, pues lo ven como un objeto. Ellas ponen su vida en riesgo en lugares no seguros y con procedimientos invasivos los cuales solo dejan mayor huella y dolor en la vida de las mujeres; ustedes dirán “entonces por qué lo hacen”. Durante muchas décadas las mujeres no podían decidir sobre sus cuerpos un territorio en el cual todos pueden decidir sobre él, menos ellas mismas.

Por otra parte, aunque la sentencia C-355 del 2006 de la corte constitucional, permitió un giro frente a la práctica de aborto esta penalización solo está permitida en ciertos casos como (riesgo de salud de la madre, embarazo producto de una violación o si el feto presenta malformaciones). Saber cuántas interrupciones voluntarias de embarazo (IVE) se han realizado desde el 2006 es entrara en algo incierto. Para las instituciones como Oriéntame, muestran cifras cambiantes según la fuente. A mayo de 2015, Oriéntame registró 37.925 IVE, frente a las 17.860 que registra Profamilia en el mismo periodo.

Es por esto importante borrar el estigma social que se tiene frente al aborto. Pues no solamente se necesita que se despenalice juridicialmente es necesario que se despenalice socialmente, que se reconozca la existencia de la práctica abortista. No querer seguir teniendo vidas sin garantías, se debe entender como una apuesta política y como una decisión que se debe respetar.

Este es un llamado a continuar tejiendo solidaridades entre mujeres generando un acompañamiento menos violento, pensando en ellas en una vida libre de violencias, se hace entonces necesario resaltar el trabajo que se ha venido realizando desde los pueblos del sur como lo es argentina y chile entre otros quienes vienen trabajando este tema, logrando hacer una marea verde en Latinoamérica, buscando respuestas de un aborto libre de violencias. Colombia no podría ser la exención en este camino de lucha. Apuestas políticas y de reivindicación feministas, acompañamiento y apoyo por la lucha del aborto seguro.

Es interesante evidenciar como Latinoamérica crea espacios propios del cuidado, como lo son las líneas de aborto las cuales logran impacto y acercamiento, con mujeres que habitan lugares como (corregimientos, periferias, pueblos etc). Es el caso de chile con las amigas y en la casa, Ecuador con las comadres, Peru Serana Morena, Colombia con las Parceras.

Apuestas político feminista que promueven la lucha por la interrupción voluntaria del embarazo (IVE). Acompañando de forma un poco más cercana, entre amigas, este tipo de apuestas permite que “la marea verde” esta como fue conocida este año. Por el trabajo que se realiza desde la red feminista de la Argentina (2003 asamblea por el derecho al aborto) “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal, seguro y gratuito para no morir”. Acciones que evidencian la lucha de los movimientos de mujeres en temas de salud reproductiva en la actualidad. Uno de esos escenarios donde los pueblos del sur se cuestionan, el lugar de poder por el cual se encuentra expuesta la mujer. Lograr que ya se lleve este tema a otros mundos. Posibilita que se despenalice la moral, sobre el cuerpo y en este caso el de la mujer, violentado, disminuido y sesgado por las pretensiones del mostro capitalista. Las cuales responden a dinámicas de fuerza y debilidad; donde mujer y hombre cumplen con roles. En este caso la mujer el rol de cuidado, respondiendo a dinámicas de inferioridad; donde no todas las mujeres se ubican. En este sentido el 28 de septiembre, Día internacional por derecho al aborto, nos pronunciamos por la vida de las mujeres libre de violencia. Seguiremos apostándole a todas las formas de resistencia donde la vida prime como un derecho fundamental.

PALABRAS DE ANIVERSARIO A UNA GRAN FÉMINA REVOLUCIONARIA

Mis palabras van dirigidas a la camarada Yira Medina. Amiga, compañera, madre, líder, comandante, constructora, maestra y forjadora a través de la lucha por hacer realidad los sueños de los camaradas Manuel, Jacobo, Jorge y todos los que al igual que ella ofrendaron su vida por una Colombia con Justicia Social; porque creemos y estamos seguros que su sangre derramada es prueba de su lealtad, firmeza y compromiso por los desposeídos de este país y del mundo entero. Por ello jamás se borrarán de nuestras mentes y la mente todos los revolucionarios del mundo.

Siempre se mantuvo atenta y comprometida para que todas las tereas de nuestro partido en armas, se cumplieran como estaban planificados en los eventos democráticos de nuestra organización; por ello, fue muy rigurosa y exigente en el cumplimiento de sus responsabilidades.

Fue una líder guerrillera muy carismática y querida por sus masas, siempre cuando la veían, se veía del pueblo su respaldo y acompañamiento en su trabajo e iniciativas comunitarias.

Hoy, después de 7 años de su partida física, sus amigos, compañeros, familiares y masas, la recordamos por su gran proeza de compromiso y lucha por el pueblo y en especial por los campesinos colombianos.


Yira Medina “Una mujer de temple”

Dice el camarada Kunta para referirse a Yira Medina, a la comandante que en sus largos años de transitar por donde operaba el Frente Yari se gano el aprecio de sus habitantes. Supe de ella por las historias que se contaban, cargadas de valentía y capacidad.

Fue asesinada en una vereda de San Vicente del Caguan,cuando en compañía de otro guerrillero de nombre Franco, pasaban por una carretera de rumbo a una tarea.

Quienes la conocieron hablan de su espontaneidad, de su bonitos rasgos indígenas y del talento natural que poseía cuando de dirigir se trataba.

En el partido se encuentra su hijo, Didier habla de ella con un poco nostalgia, mas con admiración y ternura. Él, esta seguro de que continuar los pasos de su apreciada mamá fue la mejor desicion, ella inspiro su camino en la lucha por un mundo mejor.

Sus vivencias en las Sabanas del Yari, combatiendo, hablando con la población civil, organizando, construyendo, enseñando, muestran el talante de la mujer indígena alzada en armas con convicciones solidas.

La homenajeamos hoy, en el Aniversario de su muerte, seguras de que el ejemplo de mujeres aguerridas como la camarada Yira Medina, no serán borradas de la historia de este pueblo, . #NuncaInvisibles

Feminismo Insurgente. Una apuesta fariana de paz

Este documento se elaboró con el apoyo del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo y la Embajada de Noruega.

Feminismo Insurgente. Una apuesta fariana de paz. Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común - FARC

Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidad - FARC Victoria Sandino Simanca Herrera

Autoras

Girlandrey Sandoval Acosta

Ximena A. Correal Cabezas

Laura Cardoza

Revisión de estilo

Rosa Helena Rodríguez Timaná

Diseño y diagramación Jennifer Vélez Ducuara

Ilustración de portada Inty Maleywa

Impresión

La Imprenta - Bogotá

Bogotá, junio de 2018

Tabla de contenido

INTRODUCCIÓN 9

EL CAMINO PROPUESTO 12

Módulo 1. La historia de las mujeres y las mujeres en la historia. 16

Módulo 2. Feminismo Insurgente.

¡Claro que las farianas hablamos de feminismo! 32

Módulo 3. Palabras claves para entender el feminismo fariano. 40

Módulo 4. La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC: materializando el Enfoque de Género. 50

Módulo 5. Es hora de actuar: las violencias contra las mujeres son una realidad. 62

Referencias bibliográficas. 72



Un saludo de apertura

Camaradas, los sueños de paz y de una Colombia distinta siguen vivos. Somos aún miles de exguerrilleros, hombres y mujeres que a lo largo y ancho del país hacemos historia y aportamos a esos territorios olvidados por el Estado.

Hoy, tenemos el compromiso y la convicción de que la lucha por transformar las relaciones de poder y las injusticias sociales, pasan por transformar y eliminar las injusticias y las exclusiones fundamentadas en la clase, el sexo, el género, la etnia, entre otras. Ya lo expusimos en las Tesis de Mujer y Género, planteamos que las nuevas condiciones que hoy enfrentamos como partido, nos llaman a que nuestros principios revolucionarios dialoguen y se articulen a las luchas antipatriarcales, antihomófobas y antirracistas.

Nuestro partido es un partido antipatriarcal y anticolonial, un partido que se ha puesto el reto de pensar nuevos sentidos sobre el papel de las mujeres y de los hombres en la guerra y en la paz; un partido que se hace nuevas preguntas sobre la importancia de transformar las relaciones sociales de poder, de distribución inequitativa y de dominación que siguen sometiendo a las mujeres y haciéndonos tanto daño.

Asumimos el feminismo insurgente como una concepción ético- política, parte de la construcción teórica y práctica del partido, que lucha por eliminar todas las formas de explotación, entre ellas la sexual. Esto implica que es un urgente seguir formándonos, seguir aprendiendo e intercambiando sobre otras formas de pensar y soñar el mundo.

Así entonces, les presento este documento que lleva por título “Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de paz”.

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Un saludo de apertura

Es un insumo de construcción y formación, una herramienta para fortalecernos políticamente al conocer, plantear o ejempli car que un mundo que reconozca la diversidad que nos caracteriza, que respeta y garantiza la autonomía de las mujeres, que construye hombres con iguales derechos que las mujeres,

En esta cartilla planteamos algunos elementos generales sobre la historia de las mujeres de las FARC-EP; avanzamos en desarrollos colectivos que venimos dando sobre el feminismo insurgente; abordamos ciertos conceptos claves para entender la teoría feminista desde nuestra práctica; hacemos un acercamiento sobre el enfoque de género y la Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC; y reconocemos la importancia y la necesidad que tenemos para detectar y prevenir las violencias de género, especí camente las violencias contra las mujeres y niñas; re exionamos en torno a masculinidades no violentas, o masculinidades insurgentes como le hemos llamado, así como la pedagogía en torno al reconocimiento y respeto de los derechos de las diversidades sexuales y de género. Esperamos que los temas y las actividades planteadas, les gusten y les motiven a una re exión y a la transformación de prácticas a nivel personal, colectivo y comunitario.

Camaradas, la insurgencia, esa forma de sentir en lo más profundo del corazón las injusticias sociales y de actuar en franca rebelión contra las causas que generan estos estados de opresión, 54 años atrás nos juntó en esta gran familia fariana por conseguir la Nueva Colombia. Hoy, ese faro de dignidad que es nuestro partido nos impulsa para estar a la altura de los retos de esta sociedad, no desfallecer, seguir luchando y promoviendo una vida digna y justa para todos y todas.

Les comparto este hermoso poema de Gioconda Belli, poeta, novelista y activista nicaragüense que nos invita a mantener el compromiso y seguir soñando:

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Uno no escoge el país donde nace;

pero ama el país donde ha nacido.

Uno no escoge el tiempo para venir al mundo; pero debe dejar huella de su tiempo.

Nadie puede evadir su responsabilidad.

Nadie puede taparse los ojos, los oídos, enmudecer y cortarse las manos.

Todos tenemos un deber de amor que cumplir, una historia que nacer

una meta que alcanzar...

Uno no escoge. Gioconda Belli.

Escogimos sí, nuestro espíritu insurgente, al que no renunciamos, para continuar luchando por los cambios, por las transformaciones, por la Paz con Justicia Social.

Victoria Sandino Simanca Herrera

Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidad Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común Colombia, 2018

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INTRODUCCIÓN

Camaradas, desde la Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidad, hacemos entrega de la cartilla “Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de paz”. Esta es una herramienta para la formación, el desarrollo y el fortalecimiento de iniciativas organizativas y políticas desde el enfoque de género, al interior de los espacios territoriales de capacitación y reincorporación (ETCR), de las nuevas zonas de reagrupamiento y en las comunidades aledañas.

Hemos organizado una serie de temas que resultan de interés para el proceso de reincorporación, dando cumplimiento a dos líneas de acción de la Estrategia Integral para la Reincorporación de Mujeres de las FARC: la reincorporación política y la reincorporación social. Es decir, que aportamos al proceso educativo y de formación política que la militancia en general requiere en el tránsito a la vida civil, en temas referidos al enfoque de género, la historia de las mujeres de la FARC, los derechos humanos de las mujeres y el feminismo insurgente.

El objetivo principal que proponemos con la cartilla es generar espacios de re exión y construcción colectiva sobre temas claves en materia de género que fortalezcan en lo político y organizativo a la FARC, y promuevan la autoformación colectiva y el conocimiento básico del discurso y la praxis feminista del enfoque de género y los derechos de las mujeres; esto desde la educación popular, el feminismo insurgente y los enfoques reconocidos en el Acuerdo Final.

Esta cartilla es un insumo de formación política para transformar la subordinación histórica que han vivido las mujeres, las diversidades sexuales y de género en Colombia; así como propiciar mayores niveles de participación política equitativa entre hombres, mujeres y personas con orientaciones sexuales diversas.

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La cartilla cuenta con 5 módulos de lectura que incluyen el desarrollo temático, algunas actividades prácticas colectivas y re exiones nales. Los módulos son:

1. La historia de las mujeres y las mujeres en la historia. Su objetivo es propiciar procesos de memoria colectiva sobre la historia de las mujeres de la FARC para la historia del país, que visibilicen el papel de las mujeres insurgentes y sus apuestas políticas en la construcción de la paz estable y duradera para el pueblo colombiano.

2. Feminismo Insurgente. ¡Claro que las farianas hablamos de feminismo! Su objetivo es escribir y visibilizar las apuestas políticas y de vida del feminismo insurgente como una creación colectiva de las mujeres farianas que busca reinterpretar el papel de las mujeres al interior de la insurgencia y entrever sus posturas de paz desde su propia voz.

3. Palabras claves para entender el feminismo fariano. En este módulo queremos trabajar de manera colectiva sobre los conceptos abordados en el Taller de enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de la FARC realizado durante 2017 en diferentes zonas veredales transitorias de normalización del país (ZVTN).

4. La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC: materializando el Enfoque de Género. Su objetivo es sensibilizar sobre el enfoque de género, sus características y su utilidad para las mujeres y hombres en tránsito a la vida civil, a partir de la socialización y apropiación de la Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC.

5. Es hora de actuar: las violencias contra las mujeres son una realidad. Este módulo brinda insumos para detectar y prevenir las violencias basadas en género en los diferentes espacios territoriales de capacitación y reincorporación, y en zonas aledañas.

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Esperamos que quienes se encuentren con esta cartilla, la puedan llevar a todos los espacios de organización y formación de la FARC, empleando las re exiones y las actividades que se encuentran en su interior, para facilitar procesos de intercambio y construcción que aporten a la transformación cultural y social que limita y vulnera la autonomía de las mujeres. Esperamos que la herramienta sea de gran utilidad para el nuevo momento que atraviesa la organización y que contribuya a incrementar los niveles de conciencia de la militancia y de todas y todos aquellos amigos de la paz que saben que el desarrollo territorial, la construcción de una democracia alternativa en el país y los cambios estructurales que el pueblo reclama, no puede dejar por fuera a las mujeres, las

“diversidades sexuales y sus propuestas de transformación.

Seguimos construyendo mancomunadamente ese otro mundo posible al que le apostamos cuando decidimos dejar de combatir con las armas, para combatir ahora con la palabra.



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EL CAMINO PROPUESTO

Esta cartilla es de ustedes y para ustedes. La hicimos pensando en que los contenidos, actividades y cada parte que la conforma, puedan dar pistas para pensar, re exionar y transformar prácticas de dominación y subordinación, especí camente aquellas que se dan por el hecho de ser mujeres y hombres, es decir, en razón del sexo-género.

Así mismo, lo que aquí encuentran se plantea como herramienta para que ustedes puedan replicar o emplear en los espacios territoriales (ETCR), con las comunidades u organizaciones en las que sea posible sensibilizar o formar en materia de género, en esa medida brinda algunos insumos didácticos1 para abordar los contenidos de forma que se facilite su comprensión.

La cartilla se hizo teniendo en cuenta tres perspectivas metodológicas2 y a la vez políticas fundamentales:

1. La educación popular. Nos pensamos la educación popular como manera de ser, hacer y actuar atendiendo a los saberes y experiencias propias de la FARC, esas prácticas que durante más de 50 años se fueron tejiendo y fortaleciendo desde lo individual y lo comunitario. La educación popular es una apuesta política que permite tener una lectura crítica de la realidad desde los contextos especí cos, un proceso emancipador frente al orden social imperante que contribuye a fortalecer los sectores dominados como sujetos históricos con la convicción que desde la educación es posible aportar a cambios sociales. Desde esta perspectiva, se busca generar y emplear metodologías dialógicas, participativas y activas (Torres Carrillo, 2011: p. 18).

1 La didáctica es el arte de saber explicar y enseñar, empleando ayudas educativas que permitan la fácil comprensión de los diferentes temas.

2 Al hablar de metodologías o perspectivas metodológicas, hacemos referencia al camino o al conjunto de pasos que damos para alcanzar uno o varios objetivos; pasos que permiten una mirada política sobre las acciones o decisiones que vamos tomando a lo largo de ese recorrido.

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2. El feminismo insurgente. Una apuesta ético-política y de vida en construcción, que con mucho esfuerzo venimos planteando las mujeres farianas partiendo de las experiencias, re exiones y disputas que se vivieron, no solo durante la confrontación armada, sino en el proceso de diálogo en La Habana Cuba. Gracias a camaradas valientes que se lanzaron a pensar en otras estrategias para aportar al colectivo, se incidió en todo el Acuerdo con el reconocimiento del enfoque de género3 como principio y en cada uno de los puntos acordados y se dio inicio a nuevas re exiones, ahora desde el feminismo que construimos. Partimos también, de las Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del Partido y de las experiencias que seguimos enfrentando las mujeres del partido para entrar y ser reconocidas en la arena pública. El feminismo insurgente es entonces una propuesta emancipatoria que dialoga con otros saberes y apuestas feministas; es una iniciativa colectiva para aportar a la transformación de los mandatos sociales propios del patriarcado y del capitalismo como sistemas de opresión y de poder, desde nuestros saberes y vivencias como mujeres farianas.

3. Los enfoques de género, diferencial y territorial. El Acuerdo Final para la terminación del Con icto Armado y la construcción de una Paz Estable y Duradera reconoció diferentes enfoques para la implementación de los 6 puntos acordados en La Habana. En este material reconocemos la importancia de estos enfoques ya que facilitan abordar y comprender las realidades, así como las discriminaciones y violencias que se viven en razón del género, y cómo estás impactan de manera diferencial la vida individual y colectiva de las mujeres y hombres; permiten comprender que como personas nos constituimos y estamos marcados por múltiples variables, entre esas, el sexo, el género, el origen étnico, la edad y la ideología por ejemplo; e identi can la importancia de un abordaje conceptual y metodológico que reconozca que las diferencias geográ cas y territoriales marcan de manera diferencial las vidas de las personas.

3 El feminismo insurgente y el enfoque de género, dada la intención de esta cartilla, serán abordados posteriormente en dos de los módulos.

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Partiendo de lo anterior, esperamos que este camino que proponemos sea un referente útil (la educación popular, el feminismo insurgente y los enfoques de género, diferencial y territorial), y se materialice en prácticas y re exiones que impacten en el ámbito personal, familiar, comunitario y colectivo. La cartilla no es una camisa de fuerza sino un insumo para crear, utilizar, tachar, leer y reinventar en cada una de las zonas. Las orientaciones y lecciones que se proponen están en construcción, así que sus ideas y aportes sobre los diferentes temas serán fundamentales a nivel político y metodológico. Siéntanse libres de emplearla y reinventarla según la ruta que se propongan. Aquí tienen solo algunas pistas para hacerlo.

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La historia de las mujeres y las mujeres en la historia

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Módulo 1

La historia de las mujeres y las mujeres en la historia

Objetivo del módulo: propiciar procesos de memoria colectiva sobre la historia de las mujeres de FARC para la historia del país, que visibilicen el papel de las mujeres insurgentes y sus apuestas políticas en la construcción de la paz estable y duradera para el pueblo colombiano.

Desarrollo

Conceptualización

Como militantes del Partido de la FARC, conocer la historia de Colombia y de nuestra organización ha sido pilar fundamental de la formación política. Desde nuestra perspectiva, entendemos el origen del con icto armado como una lucha por el territorio, por la soberanía y la vida de las comunidades. La guerra no solo ha sido la confrontación armada que vivimos particularmente las FARC hace 54 años. Desde la interpretación fariana, los con ictos bélicos, tienen unas raíces muy profundas en las desigualdades que existen en el territorio desde la llegada de los españoles y otros colonizadores europeos a este continente.

Como farianos y farianas nos reconocemos en el legado que dejaron las luchas por la independencia de la Corona Española en donde participaron activamente Simón Bolívar, libertador de América, junto a otros y otras guerrilleras. También nos reconocemos en la gesta libertaria de Manuela Sáenz, Policarpa Salavarrieta y Mercedes Abrego. Policarpa y Mercedes fueron fusiladas por haber luchado por la causa patriota.

Sin embargo, cuando profundizamos en el conocimiento de esta historia nos encontramos además con mujeres indígenas y negras que participaron de la causa independentista. Sus nombres

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Módulo 1

poco mencionados son Catalina Loango y Ana María Matamba, quienes combatieron junto a Benkos Biohó (Martínez Sinisterra, 2016), luchadoras y luchadores palenqueros de la resistencia a la esclavitud, la cual fue patrocinada por los españoles, quienes llegaban a América, delegados de la corona española con sus ejércitos realistas en el siglo XVIII (siglo 18).

La guerra ha sido una constante en Colombia. Después del proceso independentista en 1810, se vinieron muchas guerras civiles y con ictos bélicos, sociales y políticos. Empezando el siglo XX (siglo 20), Colombia pierde un territorio estratégico como lo fue Panamá. La construcción del Canal de Panamá fue producto de la intervención de Estados Unidos en dicho lugar, que con su Guerra de los Mil Días promovió el caos en ese momento, creando todas las condiciones para la separación de ese territorio de la Colombia que iba surgiendo.

Después vino la Masacre de las Bananeras en diciembre de 1928, una lucha de los trabajadores en ese momento de la United Fruit Company, la multinacional que explotaba la mano de obra urbana y campesina en el Magdalena. Algunas y algunos llamamos este episodio como el primer bautizo de sangre de la clase obrera en Colombia. Una de las mujeres más reconocidas en esta lucha fue la campesina costeña llamada Juana Julia Guzmán, quien luchó por la defensa del territorio y llegó a conocer sobre las ideas socialistas directamente de María Cano, fundadora, junto a Ignacio Torres Giraldo, de las organizaciones revolucionarias del momento.

En Colombia se han librado muchas guerras en cada territorio, por los bienes comunes naturales que se encuentran en nuestro país, esas guerras originaron la mal llamada época de La Violencia. Una disputa que enfrentó a liberales y conservadores por el control territorial, por la legitimidad, control político y económico del Estado, además por el control de la sociedad y las comunidades a lo largo del territorio. Estas historias las hemos escuchado por nuestros abuelos y abuelas, por nuestras madres y padres que padecieron

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el terror ocasionado principalmente por los chulavitas, los mismos que a veces son llamados los chulos. Desde 1948, las comunidades campesinas se vieron enfrentadas al desplazamiento, la violencia, el desarraigo, por parte de los conservadores que buscaban mantener el poder.

En el marco de esta guerra partidista entre liberales y conservadores, se crearon las guerrillas liberales, compuestas por artesanos urbanos, pero sobre todo por campesinos que empuñaron armas para la defensa del territorio y de su vida. Muchos de dichos guerrilleros como Guadalupe Salcedo, luchaban además contra las desigualdades sociales de la época: la desprotección del Estado a los territorios más apartados, pero también, por una reforma agraria que permitiera a los campesinos y campesinas la autodeterminación en sus zonas. Durante estos con ictos, se presentó el asesinato de Jorge Eliecer Gaitán, un hombre de causa social demócrata que buscaba un cambio en la sociedad colombiana. Cuando asesinan a Gaitán en la ciudad de Bogotá un 9 de abril de 1948, se generó una movilización social violenta que es llamada hoy por muchas historiadoras e historiadores como El Bogotazo. El pueblo estaba inconforme, con furia, quería transformar las cosas.

Ya para 1953, se crearon en el Davis en la región del sur del Tolima, los campamentos que dieron vida a la guerrilla de las FARC-EP. Allí estuvieron algunos guerrilleros liberales y otros comunistas, sin embargo, estos últimos fueron los que dieron vida a nuestra resistencia armada. Fueron el camarada Manuel Marulanda Vélez, Isauro Yosa y el Charro Negro quienes comandaron la resistencia desde 1966. No obstante, desde los campamentos del Davis, las mujeres campesinas estuvieron involucradas con la resistencia en labores de cuidado de enfermos, de alimentación y vestido. Cuentan las historias orales de las FARC, que en el Davis estuvieron 400 mujeres como parte de los comités que se crearon en los campamentos. Trabajaron en los comités de enfermería, de educación, de abastecimiento, de lavado de ropa, planchado y

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Módulo 1

remendado. Las mujeres aprovisionaban el campamento, aunque no eran guerrilleras porque no les estaba permitido ese trabajo.

A partir de los años 60, hablamos sobre todo de Marquetalia, la cuna de la resistencia fariana. Allí se libraron los primeros combates y también estuvieron las mujeres que seguían abasteciendo la resistencia junto a sus familias. El origen de las FARC-EP es un principio colectivo, común, comunitario, de varias manos de hombres y mujeres luchando por el mejoramiento de las condiciones de vida del campesinado. Para el 20 de julio de 1964, cuando se rma el Programa Agrario (2 de Abril de 1993), una petición revolucionaria que inicia nuestra lucha por la reforma agraria en Colombia, existieron tres mujeres muy importantes para nuestra historia. Ellas fueron Miriam Narváez, Judith Grisales y Georgina Ortiz. Georgina, sin embargo, es asesinada por las balas del ejército colombiano unos días antes de la rma del programa. Es abatida sin haber cargado un fusil.

Hasta los primeros años de la década 1970, las mujeres no eran consideradas propiamente como combatientes en armas. Sin embargo, sus armas fueron la solidaridad y el abastecimiento continuo de las unidades guerrilleras. Aunque algunas pocas echaron bala, su labor principal consistía en cuidar las ncas y llevar alimentos a los camaradas. Solo hasta la realización de la Cuarta Conferencia Guerrillera en 1974, las mujeres consiguieron el estatus de combatientes.

Antes, durante y después de ser reconocidas, vivieron la estigmatización. Las mujeres lucharon no sólo en el frente de batalla y en las labores del cuidado, sino contra los prejuicios sociales frente a su estatus como combatientes y parte de una guerrilla. La estigmatización consistió también en algún tiempo, en que las mujeres debían salir de la guerrilla si quedaban en embarazo, pues en ese momento no había llegado hasta las mujeres la anticoncepción ni la práctica del aborto. Los logros del movimiento feminista nacional e internacional, tales como la

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píldora anticonceptiva o la despenalización del aborto (que para el caso colombiano sólo se pudo dar hasta el 2010), no eran muy populares en las comunidades campesinas por dicha época. Estos asuntos eran de conocimiento urbano fundamentalmente.

Por la época, hablamos de nales de los años 70 y comienzos de los años 80, al interior de las FARC no se hablaba de derechos de las mujeres ni de feminismo directamente como lo hacemos hoy, sin embargo, por fuera de la guerrilla existía una lucha de las mujeres y feministas por sus derechos. En las ciudades colombianas y en muchos otros países de América Latina como Argentina, Brasil, Perú, Ecuador y México, e incluso en varios países de Europa y Norteamérica, los movimientos de mujeres y feministas radicalizaban sus luchas. Las mujeres se habían organizado en partidos, movimientos políticos y sociales, en colectivos y grupos que luchaban por igualdad de derechos frente a los hombres, además luchaban por sus derechos sexuales y reproductivos, por la participación política y para declararse en contra del sistema patriarcal que las explotaba y subordinaba.

Mientras todo esto pasaba aparentemente por fuera del mundo guerrillero, de nuestra resistencia armada, las mujeres al interior de las FARC luchaban por sus derechos y se discutía sobre el tema. Un claro ejemplo de esta situación fueron las conclusiones de la Séptima Conferencia Guerrillera de 1982. Justo en ese momento, se concluyó que no debía haber discriminación que existiera la igualdad de derechos y se reconoció que la mujer era libre dentro de los estatutos. Se determinó también que no debía haber violencia contra hombres y mujeres guerrilleras; y se reconoció que según su comportamiento, la mujer tenía derecho al matrimonio, aunque el mando guerrillero autorizaba y reconocía si la mujer y el hombre se podían casar o no.

En los años siguientes, recordemos que vamos hacia mediados y nales de la década de los 80, ingresaron a los campamentos capacitaciones para las mujeres por parte de la Unión de Mujeres

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Módulo 1

Demócratas, la organización de las mujeres que hacían parte del Partido Comunista Colombiano. Al tiempo empezó a existir mayor plani cación familiar, los embarazos se redujeron y se aprobaron los abortos siempre y cuando las mujeres guerrilleras así lo decidieran.

Posteriormente, a partir de los Diálogos de la Uribe, desde 1984 hubo mayor participación de las mujeres como radistas, enfermeras y mandos. Hubo una oleada notable de ingresos de mujeres guerrilleras urbanas y a partir de las negociaciones con Belisario Betancourt y el surgimiento de la Unión Patriótica (UP), hubo cuadros femeninos muy valiosos. Cuentan las mujeres mayores de las FARC que por ejemplo, en la región del Urabá existieron varias camaradas de las cuales no se tienen los nombres exactos, que son nombradas como las camaradas Mayerly, Yancy, Érika, Yira y Elena, donde algunas fueron mandos de frentes guerrilleros. Por ejemplo, en el Quinto Frente, Érika Montero y Gladis Martínez fueron mandos, y durante el desdoblamiento del Frente 34, se eligieron varias camaradas comandantes de escuadra y reemplazantes. Ya hacia los años de 1985 y 1986 las mujeres salían a dar lineamientos políticos a la población civil4.

Hacia la década de 1990, cuando se realiza la Octava Conferencia en 1993, las mujeres fueron mucho más protagonistas en las labores guerrilleras. En dicha conferencia, se emitieron conclusiones acerca de la situación de las mujeres en la guerrilla, empezaron a ser nombradas como parte fundamental del movimiento insurgente, adquirieron el carácter de mujeres libres y en igualdad de condiciones que los hombres, en derechos y deberes guerrilleros. Dicen las camaradas mayores que existió mayor libertad de pensamiento y de empoderamiento del propósito que tenemos como mujeres revolucionarias, ya pudieron decidir con mayor libertad sobre la opción del matrimonio al interior de la guerrilla.

4 Líneas de tiempo, trabajo de memoria histórica de la Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidades FARC. Segunda Reunión Nacional de Mujeres FARC. Bogotá. Diciembre de 2017.

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Hacia nales de los 90, las mujeres formaron parte de las milicias urbanas y del trabajo clandestino, hubo células políticas donde las mujeres tenían mayor participación política y eran jefas de organización. Luego, con el inicio de los diálogos del Caguán en el Caquetá en 1999, se disparó el ingreso de mujeres a las FARC, trabajaron en labores de enfermería, manejaron tractores, construyeron carreteras y participaron más directamente en los asuntos de orden público. De este momento, recordamos con especial cariño a la camarada Mariana Páez, quien junto a Iván Ríos condujeron la mesa temática de los diálogos que recibió a diferentes organizaciones de mujeres que llegaron hasta San Vicente a exponer sus visiones sobre la paz y la necesidad de poner un alto a la guerra. Mariana fue la primera mujer de las FARC en desarrollar un papel de liderazgo político durante los diálogos.

Pasadas casi dos décadas, de 2012 a 2016, en los diálogos de La Habana Cuba, se contó con un mayor número de mujeres de las FARC al frente de diferentes tareas necesarias para la construcción del Acuerdo. Trabajaron en las comunicaciones, en las mesas técnicas, en las relaciones con las organizaciones, con los movimientos sociales y políticos que se acercaron a aportar a este nuevo proceso de paz. De una delegación de 30 guerrilleros, 14 eran guerrilleras.

Allá, en La Habana, varias camaradas decidieron avanzar en la organización de las mujeres de la FARC, propusieron hablar de mujer y género y darle vida a la página web de “Mujer Fariana”5, un canal virtual de información en internet que iba expresando el pensar, el sentir y la lucha de la mujer fariana contra la estigmatización de los medios de comunicación de la oligarquía, que invisibilizaba a las mujeres y pretendía que los ciudaddnos y ciudadanas colombianas creyeran que éramos violentadas y habíamos ingresado a la guerrilla obligadas o corriendo detrás de un varón. Por este motivo, y por el interés general de vincular a las

5 Web Mujer Fariana. En: http://www.mujerfariana.org/

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Módulo 1

mujeres colombianas de diferentes sectores sociales y territorios, se creó en el 2014 la Sub-Comisión de Género, donde dicen las camaradas, las mujeres de las FARC pasaron de hablar de la guerra, a hablar y a construir la paz desde la mirada de las mujeres.

A partir del fortalecimiento de este trabajo de las mujeres farianas, tanto en la reunión de consulta de la militancia en el 2015, como de la Décima Conferencia Guerrillera en el 2016, se enriqueció la línea política y los conceptos claves para hablar de los derechos de las mujeres y de los feminismos. Dando como resultado, la creación del primer documento de Tesis políticas acerca de la vida de las mujeres guerrilleras y de la visión política general de las FARC acerca de los derechos de las mujeres, el enfoque de género y las diversidades sexuales y de género hacia el interior del partido6, pero también como una propuesta para la sociedad colombiana que vive un momento histórico de reconciliación y de construcción de una paz estable y duradera. Es así que, para el pleno del 2017, se logra la creación de la Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidades del nuevo Partido Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC), como una estrategia para incorporar nuevos sentidos políticos a nuestra lucha y profundizar la democracia con equidad para todas y todos los colombianos.

6 Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del partido. En: https://www. mujerfariana.org/subco-genero/932-tesis-de-mujer-y-genero-para-el-congreso-constitutivo- del-partido.html

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Espiral del tiempo Historia de las mujeres

MUJERES EN LAS

GESTAS INDEPENDENTISTAS

LA ÉPOCA DE LA VIOLENCIA EN COLOMBIA

SÉPTIMA CONFERENCIA GUERRILLERA: PRIMER LLAMADO A LA IGUALDAD

DE DERECHOS

DIÁLOGOS DEL CAGUÁN E INGRESO MASIVO DE MUJERES GUERRILLERAS

DIÁLOGOS DE LA HABANA, SUB-COMISIÓN DE GÉNERO. TESIS DE MUJER Y GÉNERO DE FARC PARA EL CONGRESO CONSTITUTIVO.

NUEVO PARTIDO, COMISIÓN NACIONAL DE MUJER, GÉNERO Y DIVERSIDADES.

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Módulo 1

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Actividad práctica 7

Apertura

1. En la cartilla se incluyen algunas chas con nombres y semblanzas cortas de mujeres farianas que dieron su vida por la lucha de la organización. Se visualizan las chas y se comparten colectivamente.

Conceptualización

2 . Las chas pueden leerse, compartirse y discutirse colectivamente. Se sugiere hacer preguntas como: ¿conocías a estas mujeres farianas? ¿las conociste en persona, o escuchaste hablar de ellas? ¿quién te contó de ellas? ¿qué opinas sobre que estas mujeres ingresaran a la guerrilla?

3. Posteriormente, se re exionará de manera dialogada sobre la historia de las mujeres de las FARC, en articulación con lo planteado en las chas.

Cierre

4. A partir de la charla, se preguntará por otros nombres de mujeres guerrilleras que hayan combatido a su lado y hayan sido especiales para las personas participantes del grupo.

5. Se iniciará la construcción de un mural de la memoria poniendo los nombres y fotos de estas mujeres y contando algo de su historia. Igualmente, para continuar ampliando el trabajo se propone al grupo realizar algunas charlas en el ETCR y con la comunidad sobre la historia de las mujeres de las FARC, resaltando su papel político y organizativo.

Tiempo de ejecución: 3 horas.

Resultado: Mural de la memoria

Recursos: Salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), chas de la cartilla, hojas iris, lapiceros, pliegos de papel periódico, marcadores y cinta.

7 Cada actividad tiene un momento de apertura, conceptualización y cierre.

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Módulo 1

Re exiones nales:

• Conocer la historia de nuestra organización, visibilizando el lugar que hemos ocupado las mujeres farianas en todos nuestros recorridos, nos ayudará a mejorar en los planteamientos políticos, nos fortalece como Partido y nos lleva a ganar con anza con la gente del común.

• Las mujeres farianas desempeñaron un papel determinante en las labores de cuidado de las comunas guerrilleras de Marquetalia, hoy desempeñan un papel determinante ya no solo en esas tareas, sino en espacios de toma de decisiones y en la conducción del trabajo organizativo de nuestro Partido de la FARC.

• Las mujeres farianas participamos de distintas formas en la lucha guerrillera, pese a que en un principio no fuéramos vistas como combatientes iguales a los hombres o al menos con iguales derechos. Esta situación cambió debido a que se comprendió que la lucha revolucionaria no puede excluirnos por el hecho de ser mujeres o tener una orientación sexual o de género diversa.

• A lo largo de 54 años de nuestra historia guerrillera, las mujeres realizamos diferentes tareas de cuidado, pero también labores como las de comunicación, organización y combate.

• Las mujeres farianas hoy debemos avanzar en nuestros territorios, en la reconstrucción de nuestra memoria histórica para el fortalecimiento de nuestro trabajo político y organizativo.

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Feminismo Insurgente

¡Claro que las farianas hablamos de feminismo!

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Módulo 2

Feminismo Insurgente

¡Claro que las farianas hablamos de feminismo!

Objetivo del módulo: describir y visibilizar las apuestas políticas y de vida del feminismo insurgente como una creación colectiva de las mujeres farianas que busca reinterpretar el papel de las mujeres al interior de la insurgencia y visibilizar sus apuestas de paz desde su propia voz.

Desarrollo

Conceptualización

El feminismo fariano o feminismo insurgente8 es una construcción colectiva que surge a partir de nuestra experiencia como mujeres guerrilleras9, como mujeres luchadoras. Surge de nuestros principios revolucionarios y de las ganas de cambiar el país, de terminar con la injusticia social, sobre todo aquella que recae sobre los hombros de la diversidad de mujeres en Colombia. Pero también este feminismo fariano tiene una mirada histórica sobre las mujeres que han formado parte de las FARC, mujeres que en diferentes países, organizaciones y luchas, han resistido a la dominación patriarcal, capitalista y colonial. El fundamento de estas luchas han sido diferentes feminismos10 que existen actualmente. Nosotras hemos estudiado y reconocido que las mujeres y el feminismo han ido de la mano para transformar la realidad.

8 El feminismo fariano o insurgente es una visión política y práctica que incluye el Partido en sus documentos políticos a partir de los diálogos de La Habana, y se preocupa por generar una propuesta de vida digna y actividad política para las mujeres principalmente, pero también para los hombres farianos

9 Nuestra experiencia como mujeres guerrilleras es la perspectiva donde las mujeres farianas exponemos la vida cotidiana que tuvimos durante la época de la guerra como luchadoras y revolucionarias. Contraria a la visión mediática que patrocinaron la prensa, la radio y la televisión en el país que nos invisibilizó y nos convirtió en víctimas y mujeres subordinadas por completo.

10 En la FARC, reconocemos la existencia de múltiples corrientes feministas, aquellas como el feminismo liberal, el feminismo conservador, el feminismo radical o de la diferencia, el feminismo lésbico, el feminismo negro y antirracista, el feminismo anarquista, el feminismo campesino, agrario y popular, el feminismo comunitario, el feminismo socialista, entre otras.

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Módulo 2

A partir del proceso de paz de La Habana, las mujeres farianas pudimos contarle al país y al mundo nuestra experiencia de vida guerrillera. Aquella que está más relacionada con el combate diario no solo de la violencia en los territorios, sino en la lucha diaria contra la discriminación de las mujeres y de la explotación de trabajadores campesinos, campesinas y de quienes trabajan en las ciudades. Desde la isla, se difundieron nuestras historias de vida, nuestras aspiraciones y razones para pertenecer a la insurgencia. En varios casos, nuestras experiencias se parecieron a las de muchas mujeres empobrecidas11 del país, en otras quizá no tanto. Dimos cuenta de todo lo bello y difícil que vivimos en la guerrilla.

Estos relatos se han convertido en feminismo fariano. Entonces, el feminismo fariano no es otro asunto que la interpretación de nuestra experiencia, a la luz de diferentes corrientes de pensamiento feministas y del desarrollo propio de nuestra visión fariana. Donde la lucha de clase, la lucha por la emancipación12 y la lucha contra el colonialismo13 son fundamentales. Seguramente hay muchas coincidencias entre los feminismos, pero el nuestro es precisamente uno que surge de la oportunidad histórica de paz que atraviesa nuestro país y en el cual las mujeres y las comunidades no pueden quedar por fuera. Nunca antes mujeres guerrilleras y exguerrilleras habían podido hablar de feminismo como se ha podido hacer en este proceso de paz. Tenemos muchas cosas por decir y muchas otras por hacer.

11 Hablamos de empobrecidas porque creemos que no existen pobres por naturaleza o por pereza como dicen algunos, hay empobrecimiento porque hay despojo, explotación e injusticia social.

12 Emancipación es la acción de lucha que nos permite desprendernos de relaciones o sistemas que nos oprimen, nos explota, es la lucha por la liberación que hemos librado como FARC.

13 Es el sistema económico, político y cultural que se instauró durante la invasión española en 1492, donde fueron esclavizados indígenas y personas secuestradas de África. Actualmente tiene que ver con la dominación económica y cultural que imponen países potencias en Norte América y Europa sobre los países y pueblos de Nuestra América.

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En nuestro proceso hacia el feminismo fariano como organización, también se han reconocido errores, los cuales estamos dispuestos a superar. Por esto, nuestro feminismo busca vincular nuevos ingredientes para la lucha, como por ejemplo la preocupación que nos surge por temas como las masculinidades no violentas y el reconocimiento de las diversidades sexuales y de género.

¿De qué hablamos cuando mencionamos esto de las “masculinidades no violentas”? Con esto queremos decir que en la guerrilla también hay un acumulado de hombres que aprendieron que labores como la rancha, que signi ca cocinar en el campamento, el mantener la caleta organizada, es decir, organizar su propio lugar de vivienda y de dormida, es una tarea que hacen mujeres y hombres por igual. Las masculinidades no violentas del feminismo insurgente, retoman esta práctica fariana, para decir que se hace necesario que las masculinidades tradicionales, esas que el patriarcado ubica solo en el mundo público, del trabajo material y de la política, también pueden hacerse cargo de los deberes domésticos y en donde ninguna mujer debe ser obligada a con narse al mundo privado, del orden de la casa que dice que debemos cuidar y criar la familia. Las mujeres y hombres de FARC tenemos un compromiso con la sociedad colombiana, así que como compartimos la lucha política, compartimos esa vida íntima, esa vida doméstica de la cual también nos debemos hacer responsables.

El reconocimiento de las diversidades sexuales y de género también forma parte de las reivindicaciones del feminismo fariano. Esto quiere decir que en nuestra organización ni discriminamos ni dejamos por fuera a las personas que han decidido tener parejas de su mismo sexo o cambiar su identidad de género, pasar de ser mujeres a ser hombres y viceversa. Estos compañeros y compañeras, hacen parte también de nuestra lucha, sus exigencias de igualdad de derechos con el resto de las personas en la sociedad. Debemos tener claro que ellos y ellas no son ningunos enfermos mentales ni personas extrañas. Estuvieron en nuestras las en algún momento y

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Módulo 2

hacen parte del conjunto de la sociedad. Muchos de ellos y ellas han sido solidarios con nuestra lucha, así que debemos continuar juntos.

Nuestra lucha además de lo anterior, tiene que ver con fortalecer las capacidades de las mujeres como sujetas de derechos, en la participación política, en la toma de decisiones, en la garantía de nuestros derechos, en la no violencia y la equidad de género en todos los lugares a donde vayamos y donde estemos. El feminismo nuestro, fariano, revolucionario, tiene que ver con nuestra propia identidad como guerrilleras inicialmente, y ahora, en la construcción territorial de paz que hacemos con el proceso de reincorporación a la vida civil y también con las apuestas de los y las militantes urbanas del Partido.

Hablamos entonces de despatriarcalizar la sociedad y todo lugar donde hagamos trabajo político y organizativo. Esto consiste en defender los derechos de las mujeres, aportar en la construcción de masculinidades no violentas14, reconocer las diversidades sexuales, transformar las relaciones de desigualdad15 que sostenemos en nuestra cotidianidad, pero también aquellas violencias que son estructurales y producen pobreza, exclusión, guerra y muerte. Nosotras venimos por todo, queremos la paz, la libertad, la justicia y la alegría.

14 Masculinidades no violentas, son aquellas construcciones sociales y políticas que pueden hacer los hombres para desprenderse de ideas como que “las mujeres son de su propiedad”, “los hombres no lloran”, “solo los hombres hacen el trabajo político” o “todos los hombres son violentos por naturaleza”.

15 Las relaciones de igualdad son aquellos comportamientos que establecemos con otras personas sin necesidad de usar la violencia, el maltrato y reconocemos que en el otro y en la otra hay una persona que merece un trato digno, el trato que queremos que nos den a cada uno o a cada una.

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Sin embargo, es fundamental al leer este módulo que nos preguntemos entonces, para qué sirve el feminismo fariano en nuestra vida cotidiana y en nuestro trabajo partidario, para qué sirve el feminismo fariano en la práctica. Algunas ideas iniciales son que a partir de las discusiones que desarrollamos las mujeres farianas en los diferentes plenos de las FARC que se hicieron durante la negociación y la rma del Acuerdo Final de Paz y además, durante la realización de la Décima Conferencia y el Congreso Constitutivo del Partido La Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC), el feminismo insurgente que venimos desarrollando en las Tesis de mujer y género, ha logrado poner en discusión las desigualdades que viven la diversidad de mujeres en nuestro país, así mismo, fortalece la organización política y la forma en como interpretamos nuestro entorno en el trabajo partidario. Como la FARC somos un Partido antipatriarcal, anticapitalista y anticolonial, está en los estatutos y en nuestro primer documento de programa construido en el Primer Congreso Constitutivo.

En suma, el feminismo fariano le aporta al Partido de la FARC, a todas sus estructuras, desde las comunas, los locales, los Consejos Políticos Departamentales, las comisiones de trabajo y el Consejo Político Nacional, la posibilidad de construir una política que integre en la lucha por la desigualdad social, la lucha por las desigualdades estructurales que se viven en razón del género; un feminismo que incluya y dialogue con diferentes organizaciones de mujeres y diversidades sexuales que luchan contra el patriarcado, el racismo y el capitalismo. Esto nos puede ayudar a comprender mejor las opresiones que viven las mujeres campesinas, negras e indígenas, las diversidades sexuales en los territorios y mejorar las relaciones que establecemos con ellas para la unidad de luchas que requiere nuestro país. Incluyendo en este reconocimiento de todas las mujeres, la perspectiva que como mujeres exguerrilleras podemos aportar en el camino, nosotras como sujetas políticas con derechos, con voz propia y con propuestas para aportar a los movimientos sociales de mujeres y de izquierda en el país.

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Módulo 2

Actividad práctica

Apertura

1. En una cartulina se propone dibujar cómo se vería una persona feminista fariana y de qué hablaría.

2. Al pasar un tiempo se les pedirá compartir los dibujos (podrán pegarse en una pared de tal manera que se puedan observar), y sobre la base de los mismos y de lo socializado por cada persona, se anotarán en el tablero o en una cartelera, elementos claves para iniciar la conversación sobre feminismo, especí camente sobre feminismo fariano.

Conceptualización

3. Luego, en tertulia se dialogará sobre cómo se empezó a hablar de feminismo insurgente, quienes empezaron, desde cuándo y qué es importante o se debe desarrollar más de esta perspectiva política del partido. Igualmente se indagará sobre el uso del feminismo insurgente en el trabajo político y las actividades en el ETCR o la zona. Estas re exiones se pueden ir escribiendo en carteleras a modo de línea de tiempo.

Cierre

4. A manera de cierre se recorrerán los dibujos y la línea de tiempo y opiniones a modo de galería de arte, y se harán las siguientes preguntas:

• ¿Habían re exionado antes sobre el feminismo insurgente?

• ¿Qué compromisos pueden hacer para seguirlo poniendo en práctica?

• ¿Pueden hacer un artículo para enviar a la página de mujer fariana con sus re exiones? ¿A quién le interesaría?

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Tiempo de ejecución: 3 horas.

Resultado: dibujos, línea de tiempo y artículo.

Recursos: salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), cartulinas, marcadores, colores, cinta, bolígrafos, papel periódico.

Re exiones nales:

• El feminismo insurgente es una perspectiva política de lucha del Partido de la FARC.

• Nuestro feminismo está en constante cambio y construcción colectiva.

• El feminismo no es solo para las mujeres, también involucra a los hombres, que especialmente en la FARC tiene que ver con nuestra identidad revolucionaria.

• Nuestra lucha revolucionaria debe vincular a las mujeres en igualdad de condiciones que los hombres y a las diversidades sexuales sin excluirlas.

• El feminismo integra reivindicaciones como el trabajo digno y la transformación de la sociedad, al igual que el marxismo, pero pensando en las diferencias entre hombres y mujeres para superarlas a través de la garantía de derechos y los cambios económicos y culturales.

• El Partido de la FARC es antipatriarcal, debemos pensar cómo llevamos esto a la práctica en nuestra vida cotidiana personal y como militantes del partido.

• El feminismo fariano exige compromiso de los hombres y masculinidades no violentas en la construcción de nuestra lucha y la unidad entre organizaciones.

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Palabras claves para entender

el

Feminismo Fariano

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Módulo 3

Palabras claves para entender el feminismo fariano

Objetivo del módulo: Trabajar colectivamente sobre los conceptos abordados durante el Taller de enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de FARC, realizado durante 2017 en diferentes zonas veredales transitorias de normalización del país.

Desarrollo

Conceptualización

Camaradas, reciban este glosario básico con palabras claves para comprender y manejar los conceptos con los que trabajamos en el Taller de enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de la FARC realizado durante 2017 en diferentes ZVTN del país. Estos conceptos los encontrarán en la cartilla y los podrán utilizar en cualquier momento, son una herramienta para continuar procesos de formación en los ETCR, las nuevas zonas de agrupamiento y/o asentamientos para la reincorporación y en los territorios aledaños.

La primera palabra que les queremos dar a conocer es la de FEMINISMO, la cual se usa para de nir un movimiento social, político y económico que surge a partir de la Ilustración, y además es una ideología que lucha contra el patriarcado. Es un discurso, teoría y práctica política que se basa en la justicia en su más amplia de nición, impulsado principalmente por mujeres que tras analizar la realidad en la que viven toman conciencia de las discriminaciones que sufren por razón de ser mujeres y deciden organizarse para acabar con esas injusticias, para cambiar la sociedad. El feminismo no es uno solo, tiene varias corrientes de acuerdo con su forma de comprender los cambios necesarios para lograr la equidad de género. Existe el feminismo liberal, el feminismo radical, el feminismo socialista, el feminismo de la diferencia, el feminismo campesino, agrario y popular el feminismo negro, el feminismo comunitario, entre otros.

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Módulo 3

Estos feminismos, dentro de sus desarrollos ideológicos, además como una práctica política en nuestras vidas cotidianas, reconoce también que el ser hombre y ser mujer en la sociedad son construcciones sociales, donde por ejemplo, la idea de lo masculino en nuestra sociedad merece ser revisada y a la vez, transformada en masculinidades no violentas, en masculinidades orientadas a ser partícipes de relaciones de igualdad frente a las mujeres y las diversidades sexuales. Ser hombre no quiere decir que se deba ser violento y excluyente, los hombres pueden ser aquellos que respetan las diferencias que existen con las mujeres y evitan que estas sean excluidas de espacios de participación política.

Seguimos con unos de los conceptos más discutidos y utilizados en los últimos tiempos. Este es el concepto de GÉNERO, el cual de nimos como la construcción social que durante toda la historia ha determinado un papel para las mujeres y otro para los hombres, donde las mujeres están en desventaja en la mayoría de los escenarios sociales y de la vida cotidiana. Es un término creado por las feministas para identi car las diferencias sociales basadas en el sexo, entendido inicialmente como diferencia biológica, el cual depende de los genitales que tengan las personas: pene para los hombres, vagina para las mujeres. A partir de que a alguien por sus genitales lo de nan hombre o mujer, existen roles impuestos por la sociedad para las mujeres y para los hombres diferenciados, donde las mujeres son asignadas a las tareas reproductivas y domésticas, y los hombres al trabajo productivo y a la vida pública-política.

El concepto de género se usa para designar los roles que hombres y mujeres deben ejercer en la sociedad. Si nacemos con genitales masculinos debemos ser hombres y comportarnos como dice la sociedad. Si nacemos con vagina somos consideradas mujeres y debemos comportarnos tal cual. El género, como otras formas de ser y de vivir en el mundo, generadas por el color de piel o por nuestra condición socio-económica, o la identidad que generamos con el territorio en el que nacemos, se expresa a partir de unos gustos, formas de vestirnos, pensar, sentir. Incluso, tienen que ver

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con la forma en que hacemos política. Los hombres son los que deben dar los discursos y las mujeres deben quedarse haciendo las relatorías de las reuniones. Sin embargo, desde la construcción de esta cartilla, consideramos que esto no es normal y que mujeres y hombres pueden decidir vivir como decidan, pueden hacer política juntos, pueden tener una familia o pueden decidir no hacerlo.

El género está directamente relacionado con el concepto de SEXO, el cual se ha utilizado para referirse a características biológicas y anatómicas entre hombres y mujeres, donde sus cuerpos se entienden a partir de su genitalidad y anatomía.

Otro concepto clave es el de IDENTIDAD DE GÉNERO el cual implica nuestra autodeterminación como mujeres o como hombres de acuerdo con lo que nuestra sociedad ha dictado como tal, por ejemplo, si hemos nacido mujeres, debemos comportarnos como la tradición dice que se comportan las mujeres: ser femeninas, delicadas, amorosas. Si nacemos hombres, debemos ser fuertes, racionales y no expresar nuestros sentimientos en todo momento. En este marco existe un concepto o una forma de autode nirse y es ser TRANS, esto signi ca una persona que transita de un sexo o género a otro constantemente o de forma de nitiva.

Un ejemplo para comprenderlo es que son personas que nacieron con genitales masculinos o femeninos y deciden intervenirlos; o personas que estéticamente hacen tránsito sin necesidad de intervenir sus genitales. El término tiene una mayor complejidad que según la zona deberá abordarse, sin embargo, lo más importante es que desde esta cartilla partimos de que hay múltiples formas de de nirse y ser, y estas deben respetarse si trabajamos por una apuesta libertaria y emancipadora como el feminismo insurgente.

Otra palabra que es importante tener en cuenta en el trabajo que hacemos desde el enfoque de género es la de ORIENTACIÓN SEXUAL, la cual hemos identi cado como el gusto, deseo y

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Módulo 3

decisión de relacionarse sexual y afectivamente con personas del mismo o del sexo opuesto. Las orientaciones sexuales pueden ser variadas: heterosexual (deseo hacia personas del sexo opuesto), homosexual (deseo hacia personas del mismo sexo), asexual (no tiene sexo), bisexual (deseo hacia personas de ambos sexos).

Existen unas diferencias en las tareas y trabajos que deben realizar las personas en la sociedad que se llaman ROLES DE GÉNERO. Son aquellos papeles asignados a las mujeres y hombres para el desarrollo de sus actividades en la vida cotidiana de acuerdo con su sexo. Son igualmente construcciones sociales y culturales patriarcales que determinan los comportamientos valorados como aceptables para lo femenino y el masculino. La mayoría de los roles de género tienen como consecuencia un carácter discriminatorio hacia los papeles desempeñados por las mujeres en la política, por ejemplo, en el liderazgo, en la dirección, en el manejo de recursos económicos, en la producción de saberes, entre otros aspectos.

Estos roles están basados en lo que llamamos ESTEREOTIPOS DE GÉNERO que son construcciones sociales y culturales imaginadas acerca de lo que se cree deberían ser hombres y mujeres en la sociedad. Por ejemplo, existen los estereotipos de virgen maría, madre y puta para las mujeres y los estereotipos de proveedor, fuerte y violento para los hombres. A partir de estos estereotipos se asignan a las mujeres los roles de cuidadoras y reproductoras, y a los hombres todos los roles que conciernen a la vida pública y productiva, como la política, la economía y el saber.

Esta separación de tareas distintas para hombres y mujeres, ha sido llamada por las feministas, sobre todo por las feministas marxistas, DIVISIÓN SEXUAL DEL TRABAJO, la cual es la forma socialmente impuesta por el patriarcado para asignar las labores domésticas- reproductivas y de cuidado a las mujeres y las productivas a los hombres, esto solamente en razón de su sexo-género femenino o masculino.

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Como consecuencia de esta división, el trabajo de las mujeres no es reconocido como tal, por ende, carece de todo tipo de remuneración salarial y reconocimiento político. Hay casos donde a las mujeres, por la realización de un mismo trabajo que hacen los hombres, ganan menos dinero por el hecho de ser mujer. En la universidad y en el ejercicio profesional, también existe una división sexual del trabajo que dice que las mujeres son mejores para el trabajo social, la enfermería, para ser secretarias, mientras que los hombres son mejores para estudiar ingeniería, medicina y para ser gerentes de empresas.

En nuestras comunidades, vemos esta división sexual del trabajo en la separación que existe entre el trabajo material en el campo y las labores de cuidado que las mujeres realizan en casas. Esta división sexual de las actividades, no debe ser un mandato, las mujeres y hombres farianos y de las comunidades pueden realizar cualquier tipo de tarea sin distinción de género. Las mujeres pueden decidir estudiar cualquier carrera, al igual que los hombres. O los hombres pueden realizar tareas del hogar de forma compartida con las mujeres.

Por otro lado, las feministas hemos de nido que existe un régimen de dominación basado en el género que se llama PATRIARCADO. El patriarcado es entonces una formación social, cultural, económica e histórica que pone a lo masculino como eje central de las relaciones, las instituciones y la vida pública y privada. El patriarcado es un sistema de poder, una característica socio cultural de todos los momentos de la historia, convirtiéndose poco a poco en una estructura mental arraigada en la forma de entender el mundo de la mayoría de los seres humanos.

El CAPITALISMO, como muy bien lo sabemos, es el sistema social y económico que ha potenciado la cultura patriarcal con mayor fuerza acentuando las desigualdades y la explotación de clase, razón por la cual se requiere combatirlo a través de la unidad de luchas. El patriarcado se ha institucionalizado en los diferentes

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Módulo 3

ámbitos de vida en sociedad y establece todas las relaciones del Estado como son las leyes, la economía, la política pública, los saberes, la cultura y la religión, donde los papeles femeninos son subordinados a la autoridad masculina. Es decir, en nuestra sociedad, tiene mayor valor ser hombres que ser mujer. Recordemos aquí lo que hablamos sobre la obligación que tienen las mujeres con el trabajo doméstico y los hombres con el trabajo productivo y con la política.

Junto al patriarcado y al capitalismo, existe otro sistema de dominación, que ha sido expuesto por las feministas negras, y es el RACISMO. Un régimen de dominación que dice que las personas blancas o mestizas, tienen más valor e inteligencia que las personas negras e indígenas. Recordemos el proceso de colonización de nuestra América, donde fueron secuestradas de África, muchas personas negras para realizar trabajo esclavizado en nuestro continente. Asímismo, negros e indígenas fueron tratados como animales de carga.

El patriarcado ha creado unas expresiones de la dominación de lo masculino sobre lo femenino que llamamos MACHISMO, el cual lo concebimos como la expresión más fuerte del patriarcado que se presenta en la práctica cotidiana de las relaciones sociales entre hombres y mujeres. Son prácticas aprendidas y heredadas culturalmente donde las mujeres somos completamente invisibilizadas, subvaloradas, ridiculizadas, menospreciadas, excluidas de todos los ámbitos de la sociedad, incluso por medio del uso de la violencia hacia nosotras. A los hombres también les afecta el machismo, pero de una manera diferente. El machismo dice que los hombres deben ser siempre racionales y no emocionales, o existen estereotipos machistas que dicen que los hombres no deben cocinar o cuidar los hijos, incluso, hay estigmas que hablan de que los hombres son todos violentos.

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Sin embargo, en nuestro país, la mayoría de personas afectadas por el machismo son las mujeres y en menor medida los hombres. Por el machismo, muchas mujeres han sido asesinadas, lo que se conoce como FEMINICIDIOS. Los feminicidios son asesinatos de mujeres por ser mujeres, perpetrados por hombres sentimentalmente cercanos o familiares. O asesinatos de mujeres para humillar a un enemigo, como en el caso que nos ocurrió con Lucero Palmera, y su hija, Alix Farela, quien fue utilizada para bombardear el campamento donde se encontraba el camarada Raúl Reyes en el 2008.

Ahora bien, todos estos conceptos son centrales para entender aquello que las feministas denominaron como ENFOQUE DE GÉNERO, una forma de ver y analizar la realidad evidenciando la existencia de las diferencias de género, es decir, la diferencia socialmente construida entre lo femenino y lo masculino. Son una especie de “gafas” que nos permiten enfocar, ver y observar las relaciones de género desiguales, para luego buscar la forma de transformarlas de manera colectiva.

Por último, hay otro concepto clave y es el de IGUALDAD DE GÉNERO, un objetivo que se logra a través de aplicar el enfoque de género y la perspectiva feminista a situaciones de la vida cotidiana y del trabajo político, en las cuales se han observado desigualdades en las oportunidades y en el acceso a recursos entre hombres y mujeres. No quiere decir que las mujeres deban convertirse en sujetos masculinos, sino que se reconozcan los aportes de cada género en la sociedad, se abran las mismas oportunidades y se construyan las mismas condiciones para incluir dichos aportes en determinado ámbito de la sociedad, sea este político, económico o cultural.

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Módulo 3

Actividad práctica

Apertura. El juego del Stop de palabras

1. Se pide a las personas participantes armar un grupo de compañeros y compañeras y ubicarse en un espacio tipo salón, donde tengan un tablero, algunas sillas y mesas.

2. Se les solicita dividirse en subgrupos más o menos equitativos (si son 20 personas pueden ser, por ejemplo, 4 grupos de 5 personas). 3. Se les pide nombrarse por subgrupo.

Conceptualización

4. Luego, manteniendo los subgrupos en los que se dividieron, la persona que dirige la dinámica les informa que van a jugar a STOP, explicando las reglas del juego.

5. Selecciona algunas palabras del glosario, por ejemplo, feminismo, género, roles de género, orientación sexual, etc.; anota estas palabras en un papel y lo guarda para sí mismo/misma.

6. A continuación, les entrega a los grupos algunas hojas de papel blanco y marcadores.

7. Escoge una palabra que los grupos deben de nir rápidamente y deben escribirla en una hoja. Apenas escriban sobre la hoja el signi cado de la palabra, deben gritar “STOP”.

8. Colectivamente exponen la de nición que escribieron en la hoja.

9. Quien dirige en conjunto con el grupo, teniendo en cuenta el glosario debe decir si la de nición es correcta o al menos se acerca a lo abordado. Quienes de nan correctamente o más se acerquen ganan un punto que debe ser puesto en el tablero. En el caso de que alguno de los grupos grite STOP y no haya de nido la palabra como corresponde, debe permitir que otro grupo exponga su de nición.

10. Así se sigue dando la oportunidad hasta que algún grupo se acerque al signi cado de la palabra expuesta. Gana quien más de niciones correctas hayan realizado en grupo.

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Cierre

11. Para a anzar la actividad es primordial que las de niciones que se construyeron en las hojas, queden a la vista de todos los grupos por igual. La persona que dirige puede hacer una re exión con los conceptos utilizados, buscando aclarar de manera dialogada para qué sirven en el trabajo organizativo que realizamos y cómo nos ayudan a construir la política de nuestro nuevo Partido.

Tiempo de ejecución: 2 horas y media.

Resultado: Palabras del stop por subgrupo.

Recursos: Salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), tablero, hojas en blanco, marcadores, cinta y mucha disposición.

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La Estrategia Integral

para la Reincorporación

de las Mujeres de las FARC:

Materializando el Enfoque de Género

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Módulo 4

La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC:

materializando el Enfoque de Género

Objetivo: sensibilizar sobre el enfoque de género, sus características y su utilidad para las mujeres y hombres en tránsito a la vida civil, a partir de la socialización y apropiación de la Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC.

Desarrollo

Conceptualización

Ya abordamos tres módulos para re exionar sobre algunos hitos en la historia de las mujeres de las FARC, sobre el feminismo insurgente y sobre conceptos claves en la teoría feminista. Ahora, nos adentramos a un módulo fundamental, el del enfoque de género.

El enfoque de género lo entendemos como una herramienta metodológica y política que permite identi car, analizar y comprender las diferencias que se dan en las sociedades en razón del sexo y el género, como categorías16 que atraviesan la vida de las personas. Sobre la base de ello, construir propuestas y medidas para transformar las situaciones de subordinación, exclusión y opresión que se dan por esas diferencias sociales, esto quiere decir que no son naturales sino establecidas culturalmente.

16 Entendemos las categorías como conjuntos de características sociales que agrupan y de nen a las personas, por ejemplo, su color de piel, su edad, su origen, su sexo o su ideología.

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Módulo 4

El enfoque de género es una forma de ver la realidad, de entender que hombres y mujeres hemos sido socializados de maneras distintas: unos para proveer, proteger, ser rudos, fuertes y persistentes. Otras para cuidar, reproducirse, ser tiernas y resignadas (una visión llena de estereotipos de lo que supuestamente somos). Esta herramienta, además, abre una posibilidad para el reconocimiento de la actoría política de las mujeres, cuestiona la heteronormatividad obligatoria17 , el ejercicio arbitrario del poder y la división de los espacios en privados y públicos, noción que reduce y excluye a las mujeres al ámbito de lo doméstico y con ello, las asocia directamente a labores especí cas, entre ellas las del cuidado.

Bastaría con preguntarnos, por ejemplo, si hoy en día en las distintas sociedades y comunidades existen diferencias entre las labores de mujeres y hombres; si nos pagan equitativamente a la hora de desempeñar un mismo cargo; si somos tratadas igual; si vivimos las mismas violencias; si se nos reconocen las diferencias asociadas a nuestro sexo biológico, por ejemplo, el desgaste óseo que tenemos al menstruar o al parir. Las respuestas nos darían pistas sobre las desigualdades sociales, políticas y culturales que permanecen y se siguen reproduciendo.

En el Taller sobre enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de Las FARC-EP realizado en el segundo semestre de 2017 en diferentes zonas veredales, se entregaron algunas de niciones claves en la teoría feminista, colectivamente planteamos el enfoque de género como una forma de ver y analizar la realidad

17 Régimen social, político y económico que impone como norma y mandato las prácticas heterosexuales y las legitima desde las diferentes instituciones sociales; aquello que no encaja en esa norma es visto como distorsión, enfermedad o subversión

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evidenciando la existencia de las diferencias de género, es decir, la diferencia socialmente construida entre lo femenino y lo masculino. Una especie de “gafas” que nos permiten enfocar, ver y observar las relaciones de género desiguales, para luego buscar la forma de transformarlas de forma colectiva. Aunque en medio de la confrontación y la vida militar, la cotidianidad de las FARC- EP hacía que mujeres y hombres realizáramos las mismas labores y estuviéramos regulados por las mismas normas, el patriarcado atraviesa el mundo y hay prácticas tan aprendidas y normalizadas que no siempre se identi can como violentas u opresoras, comportamientos y costumbres que marcan de manera distinta a hombres y mujeres, así que como colectivo no hemos sido ajenos a esto, hemos vivido estas prácticas de dominio y control en razón del género.

En este marco, sabemos también que como personas no estamos atravesadas únicamente por el género, sino que hay otras categorías sociales que nos marcan, tales como la clase, el origen étnico, la orientación sexual y la ideología. Esto lo identi caron las feministas hace algunas décadas, especí camente las feministas negras18, quienes evidenciaron que las mujeres vivían distintas opresiones que no solo estaban mediadas por el género sino por otros asuntos fundamentales, por ejemplo, la clase y la raza. Esto hacía, por ejemplo, que fuesen las mujeres negras pobres las más violentadas y las que sufrieran más exclusiones en la sociedad.

18. El feminismo negro es una corriente del feminismo que plantea que el sexismo, el capitalismo y el racismo son sistemas de poder y opresión directamente relacionados, de manera que es fundamental que las re exiones que se den desde el feminismo, surjan de entender cómo se articulan y operan estos sistemas en las vidas de las personas, esto incluye las vidas de las mujeres. El feminismo negro es una postura en contra del racismo que viven las mujeres negras e indígenas, dominación que en algunos casos ha sido invisibilizada por otro tipo de feminismos en sus luchas.

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Módulo 4

A esa identi cación de vulneraciones, marcas o ejes de opresión se le llamó interseccionalidad19, esta también es una herramienta para identi car vulneraciones y cómo estas operan en la vida de las personas. Es hora de dejar de pensar que sólo el sexo o la clase in uye en nuestras vidas, estamos de nidos por muchas categorías, basta con enunciarse por ejemplo en una reunión, como mujer lesbiana excombatiente, para identi car las miradas, estigmas o violencias que se pueden presentar.

El enfoque de género y la interseccionalidad, permiten entonces identi car formas inequitativas de distribución, silencios, vulneraciones, exclusiones, rupturas y desigualdades económicas, sexuales y políticas, en esa medida son dos herramientas estratégicas que se deben apropiar, más aún sí como la FARC es un Partido antipatriarcal y anticolonial.

El Acuerdo de Paz incluyó el enfoque de género y lo de nió como el reconocimiento de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y de las circunstancias especiales de cada uno, especialmente de las mujeres independientemente de su estado civil, ciclo vital y relación familiar y comunitaria, como sujeto de derechos y de especial protección constitucional. Implica en particular la necesidad de garantizar medidas a rmativas para promover esa igualdad, la participación activa de las mujeres y sus organizaciones en la construcción de la paz y el reconocimiento de la victimización de la mujer por causa del con icto (2016: p. 193, 194).

19. Es una forma de analizar y entender la realidad heredada del feminismo negro. Desde esta herramienta se reconoce que las personas pertenecen a más de una comunidad, esto implica que pueden experimentar opresiones y privilegios de manera simultánea, por ejemplo, ser una mujer en tránsito a la vida civil y lideresa social reconocida en su comunidad del ETCR, con deseos de que sus ideas y las del partido sean escuchadas en otras comunidades pero con barreras para hacerlo por la estigmatización al partido (se tiene entonces un privilegio en el ETCR pero se vive una vulneración en la comunidad aledaña). Reconocer esto es aplicar la interseccionalidad.

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Es de destacar, que los anteriores procesos de negociación no incluyeron el enfoque de género para la construcción de la paz, dejando por fuera las voces, experiencias, necesidades e intereses de las guerrilleras, afectando el diseño de políticas y programas para el avance de sus derechos. Como resultado, en el tránsito a la vida civil no solo permanecieron las desigualdades de género, sino que se acentuaron producto de la discriminación y estigmatización social en su contra.

En este marco, a n de materializar el enfoque de género y prevenir estas desigualdades, diferentes mujeres de la FARC se reunieron para construir colectivamente una estrategia que nos permitiera evidenciar y proponer maneras de restablecer nuestros derechos. Fue llamada la Estrategia Integral para la Reincorporación20 de las Mujeres de las FARC.

La Estrategia fue construida en un ejercicio de planeación participativa recogiendo y sistematizando nuestras necesidades como mujeres exguerrilleras y nuestras demandas en materia de reincorporación. Tiene en cuenta aquellos riesgos especí cos de género a los cuales nos vemos expuestas en el proceso de transición a la vida civil, debido a que la transición se hace en un contexto marcado por la desigualdad y la discriminación histórica.

Todos los proyectos y acciones realizadas en el marco de esta Estrategia tienen tres niveles de intervención: 1. Goce efectivo de los derechos de las mujeres de la FARC 2. Fortalecimiento del tejido colectivo FARC desde la promoción de los derechos de las mujeres. 3. Impacto e interacción comunitaria desde la promoción de los derechos de las mujeres.

La Estrategia tiene además 5 líneas de acción en aras de una reincorporación integral de las mujeres:

20. Es el proceso de tránsito a la vida civil por parte de las y los excombatientes. Desde las FARC se apuesta a una reincorporación integral desde lo político, lo social y lo económico.

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Módulo 4

1. Reincorporación política. 2. Reincorporación social. 3. Reincorporación económica. 4. Reincorporación socio-jurídica. 5. Garantías de seguridad. El objetivo es que la Estrategia se posicione en los diferentes Espacios Territoriales de Capacitación y Reincorporación (ETCR), en las comunidades, en el Consejo Nacional de Reincorporación (CNR), en la Comisión de Seguimiento, Impulso y Veri cación a la Implementación del Acuerdo (CSIVI), ante cooperación internacional y ante toda la sociedad.

ENFOQUE DE GÉNERO

Herramienta de análisis para identificar desigualdades y diferencias en razón del sexo y del género.

Una de las formas en las que se materializa es con la:

ESTRATEGIA INTEGRAL PARA LA REINCORPORACIÓN DE LAS MUJERES DE LAS FARC

REINCORPORACIÓN POLÍTICA REINCORPORACIÓN SOCIAL

REINCORPORACIÓN ECONÓMICA

REINCORPORACIÓN SOCIO-JURÍDICA GARANTÍAS DE SEGURIDAD

Es necesario que esta estrategia sea una herramienta para cualquier tipo de gestión o incidencia internacional u ONG ́s de los territorios.

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Actividad práctica

Apertura:

1. Quien facilita el taller informa al grupo que van a hacer una carrera para ver quién es el más rápido o la más rápida, sin embargo, esta carrera tendrá unas reglas.

Inicialmente las personas se harán todas en línea recta (una al lado de la otra), pero partirán de un punto distinto (más cerca o más lejos de la meta) según su ubicación que se establecerá sobre la base de las siguientes preguntas o a rmaciones:

• Las mujeres por favor dos pasos atrás. Los hombres uno adelante. • Las personas negras o afrodescendientes un paso atrás.

• Quienes han estado en la cárcel dos pasos atrás. Quienes no, un paso adelante.

• Quienes tengan bachillerato un paso adelante. • Quien viva en el campo un paso atrás.

• Las madres por favor un paso atrás.

• Las madres solteras otro paso atrás.

• Personas homosexuales o lesbianas un paso atrás. • Familias nucleares un paso adelante.

• Personas sin salario dos pasos atrás.

• Personas con un salario mínimo un paso atrás.

• Heterosexuales un paso adelante.

2. Luego de responder, cada persona quedará en un lugar (unas más adelante, otras más lejos). Entonces, se les pedirá que al decir “En sus marcas, listos, fuera”, inicien la carrera.

3. Sobre la base del ejercicio anterior se preguntará qué ocurrió en la carrera, así, se iniciará la re exión sobre las diferencias sociales y cómo estas afectan las vidas de las personas, esto permitirá plantear el objetivo del módulo.

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Módulo 4

Conceptualización

4. Luego, se les entregarán diferentes materiales para que de manera individual construyan unas gafas. Las gafas deberán decorarlas y ponerles o escribirles palabras alusivas al género y al feminismo partiendo de su cotidianidad.

5. Una vez hayan armado sus gafas, se les pedirá que compartan lo que signi ca para ellas y ellos una herramienta como esas, las gafas se ubicarán en una parte del salón en donde puedan todas y todo observarlas porque servirán como guía.

6. Enseguida, se hará un paralelo en el tablero (es fundamental enlazar este ejercicio con el anterior). En una columna se anotará Mujeres y en otra Hombres. El ejercicio se guiará sobre la base de estas preguntas: ¿cómo vivían como mujeres y hombres cuando eran FARC EP? ¿cómo viven ahora? ¿qué diferencias tenían entre mujeres y hombres al ser FARC EP? ¿qué diferencias tienen ahora? Es importante anotar en dos colores distintos (vida FARC-EP y vida actual), frases o palabras que faciliten la re exión y conceptualización sobre: enfoque de género, enfoque diferencial21 e interseccionalidad. Esta conceptualización se irá dando conforme se vaya adelantando la conversación.

7. Posteriormente, se socializará la Estrategia de Reincorporación de las Mujeres de las FARC.

21. Es el reconocimiento de condiciones y posiciones de las diferentes personas como sujetas de derecho desde una mirada diferencial, es decir, reconociendo su estado socioeconómico, género, etnia, discapacidad e identidad cultural, y de las variables implícitas en el ciclo vital (infancia, juventud, adultez y vejez); bajo los principios de igualdad, diversidad, participación, interculturalidad, integralidad, sostenibilidad y adaptabilidad. Aunque se parece mucho a la interseccionalidad no es lo mismo, el enfoque diferencial es generalmente adoptado por las instituciones del Estado para atender a grupos poblacionales especí cos: niños, niñas y adolescentes; mujeres, personas con discapacidad, jóvenes, entre otros

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8. Luego, divididos en 5 subgrupos se les pedirá trabajar a cada uno en una línea de acción de la Estrategia. Sobre cada línea deberán indicar qué signi ca para ellas y ellos, y cómo la pueden aterrizar o la están aterrizando en el territorio. Se sugiere emplear la siguiente matriz por subgrupo.

Linea de acción

¿Cómo se comprende esta línea de acción desde el ETCR?

¿Qué están haciendo desde el ETCR para aterrizarla o qué pueden hacer?

Cierre:

9. Para cerrar la sesión, se les informará que sobre una mesa o silla hay una serie de preguntas (según los conceptos abordados). A n de a anzar lo abordado, se les pedirá que cada persona o quien quiera pase adelante para escoger una cha y responder a la respectiva pregunta. Se harán las aclaraciones necesarias.

Preguntas de cierre:

Se sugieren las siguientes:

*Para usted, ¿qué es el enfoque de género?

*Para usted, ¿qué aporta el enfoque de género al trabajo en la zona?

*Mencione una línea de acción de la Estrategia y cómo pueden aterrizarla desde su vida diaria.

*Para usted, ¿qué es el enfoque diferencial?

*Para usted, ¿mujeres y hombres tenemos las mismas oportunidades en la sociedad? ¿por qué?

*¿Qué es la heteronormatividad?

*¿Qué aportó el feminismo negro a la lucha feminista?

*¿Cuál es el objetivo de la Estrategia de Reincorporación de las Mujeres de las FARC?

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Módulo 4

Tiempo de ejecución: 4 horas.

Resultado: Gafas, paralelo entre mujeres y hombres, matriz por línea de acción.

Recursos: lugar abierto, salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), hojas iris, papel periódico, marcadores, cinta, pegante, escarcha, lana, chas bibliográ cas, cartulina, tijeras, colores, matrices para trabajar la Estrategia (una por subgrupo), preguntas impresas.

Re exiones nales:

Con base en las re exiones que se generaron en la introducción y gracias a las actividades realizadas en este módulo, se destaca lo siguiente:

El enfoque de género es una herramienta metodológica y política que permite identi car qué identidades, roles y relaciones entre hombres y mujeres no son producto de diferencias biológicas «naturales», sino un ejercicio de poder o una forma de actuar con el ánimo de controlar las vidas. Permite evidenciar situaciones de desigualdad y discriminación de las mujeres con respecto a los hombres, y crear estrategias para transformarlas.

Fue común, por ejemplo, que en la guerra mujeres y hombres fuéramos a combate, rancháramos, nos dividiéramos roles de igual a igual; sin embargo, al transitar a contextos de paz, estos roles cambian y casi mecánicamente, las mujeres volvemos a la casa, nos asignan labores y expectativas asociadas al sexo y género, y se despliegan un sin número de violencias, por ejemplo, la violencia intrafamiliar. Por estas razones es fundamental comprender la importancia y la necesidad de incluir en las diferentes actividades y gestiones que realicemos este enfoque.

Es clave además emplear el enfoque de género en diálogo con el enfoque diferencial y territorial, estos facilitan una lectura situada, corporizada y al mismo tiempo más realista de la vida cotidiana, a la hora de adelantar el proceso de militancia desde la comuna, de

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hacer trabajo de masas, de gestionar proyectos, de ir a reuniones y de incidir ante instituciones. Estos enfoques son tan solo una parte del feminismo insurgente que construye y a los que apuesta el Partido.

La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de la FARC es una apuesta colectiva, un insumo de gestión e interlocución que le apuesta a materializar el enfoque de género planteado en el Acuerdo y en la vida de las mujeres. Esta estrategia reconoce que la reincorporación es un proceso que pasa por todos los ámbitos que constituyen a la persona: social, político, económico. Igualmente, es el re ejo de la lucha que por décadas dio las FARC-EP en donde si bien el individuo es importante, lo es aún más cuando se constituye y aporta al colectivo.

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Es hora de actuar:

Las violencias contra las mujeres

son una realidad

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Módulo 5

Es hora de actuar: las violencias contra las mujeres son una realidad

Objetivo: brindar insumos para detectar y prevenir las violencias basadas en género en los diferentes espacios territoriales de capacitación y reincorporación, en las nuevas zonas de reagrupamiento y en zonas aledañas.

Desarrollo

Conceptualización

Ha llegado el momento de hablar sobre las violencias, en especial, sobre las violencias basadas en género.

Las violencias basadas en género son todas aquellas prácticas de control, discriminación y daño que ocurren en razón del género, es decir, por el hecho de ser hombres y mujeres. Estas violencias se viven de manera diferencial, los hombres enfrentándose a una serie de expectativas y formas de socialización frente a su actuar, y las mujeres además de lo anterior, viviendo una serie de mandatos sociales22, violencias de todo tipo y formas inequitativas de distribución social23.

22. Un mandato es una orden dada por una gura de autoridad o con legitimidad para obligar o hacer que una persona efectúe una acción especí ca. Los mandatos sociales tienen relación con esto, son consignas generalmente arbitrarias construidas según el contexto social, estas consignas tienen consecuencias a nivel personal, social y colectivo. Por ejemplo, frases como: “las mujeres deben casarse antes de los 30, sino, las dejó el bus”, “los hombres que lloran son cobardes”. El problema de los mandatos sociales está en que se asumen como verdades absolutas sin cuestionar realmente el efecto que causan. ¿Acaso las mujeres simplemente no pueden decidir no reproducirse?, ¿acaso los hombres no pueden expresar realmente sus sentimientos?

23. Se denomina distribución social al reparto de elementos, prácticas, mandatos, bienes y recursos en las diferentes sociedades. Estos no necesariamente son tangibles (por ejemplo, el dinero), sino que puede ser prácticas sociales asociadas a grupos especí cos, por ejemplo, las mujeres. Es implica por ejemplo que la distribución social ha bene ciado tradicionalmente a grupos con poder económico, político y social, grupos con privilegios y capacidad de ejercer su poder sobre otros. Desde un enfoque de género, la distribución social siempre ha ubicado a las mujeres en un lugar de desigualdad, pues además de ser las

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Módulo 5

Camaradas, como hombres y mujeres nos construimos de manera relacional, preocupa que al revisar informes, estudios o ver lo que pasa en la cotidianidad, seamos principalmente las mujeres las víctimas de violencias basadas en género, evidenciándose un contínuum de violencias24 en el que se pone de mani esto que en la violencia contra las mujeres intervienen diferentes actores sociales, que son sus parejas o parientes cercanos los principales victimarios que esta violencia forma parte de una violencia estructural25 que se mani esta de diferentes formas y que por ende su solución requiere un compromiso por parte de toda la sociedad.

Al hacer énfasis en las violencias contra las mujeres no dejamos a un lado las violencias que puedan vivir los hombres, quienes encasillados en masculinidades26 tradicionales normalizan, justi can y reproducen el uso de la fuerza, la rudeza y la seriedad como armas para convencer, trabajar o acercarse a otras personas. Así mismo, en ellos por ejemplo son depositadas expectativas sociales para proveer y mantener a sus familias.

más pobres (tener menos recursos), se les asignó la casa (el mundo privado) y las labores del hogar como naturales a su sexo mientras que el trabajo político y de actoría en lo público se asoció a los hombres.

24. Evidencia que la violencia contra las mujeres ni es un asunto aislado o que les pasa sólo a unas, sino que afecta a las mujeres de manera personal y a nivel colectivo. Esto implica, por ejemplo, que cuando una mujer vive un ciclo de violencia, lo viven las mujeres de una familia, una comunidad, una población. El contínuum de violencias permite comprender que las violencias no son acciones aisladas y que no hay una más grave que otra.

25. Mencionamos que las violencias de género, en especial, las violencias contra las mujeres tienen múltiples manifestaciones y que éstas generalmente se sustentan en prácticas de poder, explotación, discriminación, marginación o dominación provenientes de las diferentes instituciones y estructuras sociales: las leyes, las políticas sociales, la distribución de ingresos, los mandatos sociales que se reproducen en las familias, los colegios, los medios de comunicación. Todas estas manifestaciones hacen referencia a la violencia estructural cuya fórmula es la desigualdad y la injusticia social. La violencia estructural se potencia con la violencia cultural que deriva de prácticas comunitarias y discursos que modelan el imaginario social, como las religiones, las ideologías, el lenguaje, las tradiciones, las expresiones artísticas y los medios de comunicación, al “naturalizar” los valores en que se apoya el ejercicio del poder y legitimarlos.

26. Formas de ser hombres que dependen de los diferentes contextos sociales.

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Por otro lado, a nivel jurídico, la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer de nió la violencia contra la mujer como cualquier acción o conducta, basada en su género, que causa muerte, daño o sufrimiento tanto en el ámbito público como en el privado. Agregó además que esta violencia incluye la violencia física, sexual y psicológica que tenga lugar dentro de la familia, relación interpersonal o en la comunidad.

A nivel nacional, la Ley 1257 de 2008 (Ley de la no violencia contra las mujeres) fue una ley impulsada por mujeres y organizaciones feministas de Colombia. Esta es una de esas leyes que, como mujeres y hombres interesados en prevenir las violencias, hay que tener en cuenta, pues además de de nir la violencia contra las mujeres, estableció medidas de sensibilización, prevención, protección y atención ante casos. En el marco de esta se reconoció que:

• La violencia física tiene que ver con todo aquel daño que atente contra la integridad corporal de una persona.

• La violencia psicológica hace referencia a cualquier acción u omisión destinada a degradar o controlar las acciones, comportamientos, creencias y decisiones de otras personas, por medio de intimidación, manipulación, amenaza, directa o indirecta, humillación, aislamiento o cualquier otra conducta que implique un perjuicio en la salud psicológica, la autodeterminación o el desarrollo personal.

• La violencia sexual hace referencia a acción consistente en obligar a una persona a mantener contacto sexualizado, físico o verbal, o a participar en otras interacciones sexuales mediante el uso de fuerza, intimidación, coerción, chantaje, soborno, manipulación, amenaza o cualquier otro mecanismo que anule o limite la voluntad personal.

•La violencia patrimonial hace referencia a la pérdida, transformación, sustracción, destrucción, retención o distracción de objetos, instrumentos de trabajo, documentos personales, bienes, valores, derechos económicos destinados a satisfacer las necesidades de la mujer.

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Módulo 5

Estas violencias tienen rutas institucionales27 a las que las mujeres podemos acudir para denunciar o ser atendidas. Frente a ello hay que tener en cuenta que: 1. En caso de una violencia de este tipo y para denunciar, se recomienda tener el número o saber en dónde están ubicadas la Comisaría de Familia más cercana, la Policía o la Fiscalía (Unidades de Reacción Inmediata, Centros de Atención a la Violencia Intrafamiliar o Centros de Atención e investigación integral a las víctimas de delitos sexuales donde existan). 2. Como mujeres víctimas podemos solicitar medidas de atención y protección en una Comisaría de Familia para nosotras y nuestros hijos. 3. La EPS debe atendernos y realizarnos la respectiva valoración. 4. Cualquier institución del Estado debe atendernos o reorientarnos a la entidad encargada. 5. Un número que podemos tener en cuenta es la Línea 155 de orientación a mujeres víctimas de violencias. 6. La violencia contra las mujeres no es conciliable, es decir, no puede pactarse o llegarse a un acuerdo con el agresor (esto se realizaba anteriormente con mucha frecuencia).

Sin embargo, pese a que hay rutas institucionales para denunciar o ser atendidas ante casos de violencias, en la realidad, existen aún muchos vacíos y barreras para las mujeres, estas barreras empiezan por las mismas instituciones que desconocen este tipo de leyes o que en su cumplimiento, a la hora de atender o brindar medidas, terminan bene ciando a los agresores. También se presentan barreras sociales, esto implica que se sigue justi cando las violencias con frases o conductas especí cas, por ejemplo, en lugar de ponerse del lado de la víctima se le culpa: “quién sabe lo que estaba haciendo”, “por qué sale tan tarde”, “por qué se viste así, es para provocar a los hombres”, “a esa mujer le gusta que le peguen”.

27. Son los pasos o el proceso a seguir a la hora de denunciar, solicitar una atención o una medida por parte de alguna institución del Estado. Las rutas tienen procesos, tiempos y entidades encargadas.

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Otras barreras son la percepción de que el caso no es grave y que la mujer exagera o miente cuando expone su situación; dejarle la carga de la prueba a la mujer y exigirle que demuestre el daño físico, porque si no hay esto, pues no existe violencia (desconociendo la violencia psicológica); considerar que cuando una mujer se de ende legítimamente de una violencia, ella también es agresora; la insu ciente respuesta institucional para la adopción de medidas de protección que en verdad correspondan al daño que está sufriendo la mujer (Mesa por el Derecho de las Mujeres a una Vida libre de Violencias: p. 15 y p. 16).

Aquí, es fundamental que como militantes siempre estemos alertas y no nos convirtamos en cómplices de estos delitos y de estas violencias que tanto daño nos hacen a las mujeres y que tanto daño ocasionan en la sociedad. Como colectivo hemos tenido mecanismos comunitarios para enfrentar la violencia, así que, ante una serie de barreras como las enunciadas, debemos crear y fortalecer las estrategias de respuesta que durante años hemos tenido, esto por supuesto cuestionando siempre que hay prácticas patriarcales que no han sido ajenas a nuestras acciones, y debemos eliminarlas.

Frente a esto, es fundamental que como organización emprendamos acciones de prevención que lleguen a todos los niveles: a los jefes, a la militancia en general, a las comunidades aledañas y a la sociedad. Como mujeres, frente a un caso de violencia lo más importante es no perder las redes de amigas o familiares que puedan apoyar, además, jamás creer que se es la culpable, pues la estrategia del agresor es esa: desplazar la culpa a quien ha agredido o permitido que agredan.

En este marco y en perspectiva del posacuerdo, las experiencias a nivel internacional re ejan que las mujeres en periodos de transición o después de un con icto armado, siguen siendo vulnerables a hechos de violencia, de hecho, se incrementa la violencia al interior de los hogares, el abuso sexual y la explotación sexual.

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Módulo 5

En Perú28, por ejemplo, se dio un incremento signi cativo de incidentes de violencia física y sexual contra las mujeres por parte de su pareja en el postcon icto. En Guatemala29, durante el postcon icto, se registraron altos índices de violencia doméstica. En el caso de Liberia30, cuatro años después del n de la guerra disminuyeron los casos de esclavitud sexual y violaciones colectivas, pero los índices de violencia doméstica, acoso sexual y “ejercicio de trabajo sexual por supervivencia” siguieron siendo bastante altos (Mazzoldi, Marín, 2010).

Con lo anterior, es fundamental que en el proceso de reincorporación que llevamos esté siempre presente el contínuum de violencias y los impactos diferenciales que tiene en nuestras vidas. Si la liberación y la transformación social fue y sigue siendo una consigna, desde el feminismo insurgente al que apostamos, la liberación de las mujeres, la transformación de roles sociales y la eliminación de las violencias de género, entre esas las violencias contra las mujeres, deben ser puntos elementales en las agendas de Partido.

28. Perú está ubicado en Suramérica. Al Norte limita con Ecuador y Colombia; al Oriente con Brasil y Bolivia; al Sur con Chile.

29. Guatemala está ubicado en Centroamérica. Limita al Norte y al Oriente con México; al Oriente con Belice, el Mar Caribe y Honduras; al Suroriente con El Salvador; y al Sur con el océano Pací co.

30. Liberia está ubicado en la costa occidental de África. Limita con Sierra Leona al Occidente, con Costa de Mar l al Oriente y con Guinea al Norte.

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Continuum de violencias

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Módulo 5

Actividad práctica

Apertura

1. Se inicia proyectando el video “Piropos” de Cualca.

2. Una vez lo hayan visto, se les pide que compartan su opinión y si alguna vez se han sentido acosados/as o violentados/as por el hecho de ser mujeres u hombres y cómo vivieron esa situación. En este momento se informa el objetivo del módulo.

Conceptualización

3. Ahora realizarán una cartografía del territorio. Divididos en 4 subgrupos, cada uno dibujará un mapa del municipio o de la nueva zona de reagrupamiento, y sobre el mismo deberán ubicarse y ubicar el ETCR.

4. Luego, en el mapa deberán plasmar con convenciones: lugares de felicidad, lugares de miedo, lugares de violencias, lugares diversión, lugares de oposición, entre otros; así mismo deberán ubicar las instituciones que tienen presencia en la zona a las cuales se pueden dirigir las mujeres para buscar apoyo o asesoría en diferentes temas, entre esos, violencias contra las mujeres; también pueden incluir las personas y organizaciones aliadas y opositoras para trabajar en temas de género.

Es fundamental que esa cartografía se haga en clave de género, esto implica que se visibilice en las convenciones la diferencia en el habitar los lugares por parte de hombres y mujeres.

5. Enseguida, se pedirá que elijan a dos voceros (una mujer y un hombre) por subgrupo para que socialicen su cartografía. Este ejercicio permitirá iniciar la conceptualización sobre las violencias contra las mujeres, los tipos de violencias, algunas leyes que las regulan o previenen y la presencia estatal para atender y prevenir este delito; así mismo permitirá re exionar sobre sobre cómo hombres y mujeres las viven en el territorio de manera distinta (para ello deben retomarse las cartografías elaboradas).

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Cierre

6. En los mismos subgrupos se les pedirá que hagan un sociodrama que ejempli que un tipo de violencia: física, psicológica, patrimonial y sexual (las asignarán las personas que guían el taller). Se les dará un tiempo para crear la obra indicándoles que al pensar el caso propongan también qué podría hacerse frente al mismo.

7. Deberán representar el caso uno a uno, y luego, al nal se re exionará en grupo sobre lo que vieron. Se harán las respectivas aclaraciones según corresponda.

Tiempo de ejecución: 3 horas.

Resultado: Cartografía.

Recursos: salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), video “Piropos” descargado, papel periódico, marcadores de colores, cinta, chas bibliográ cas, cámara de video o celular.

Re exiones nales

Con base en lo expuesto en el módulo y en lo que emergió durante las actividades, se destacan las siguientes re exiones:

La violencia es un acto intencional de poder, ejercido por acción o por omisión, con el objetivo de someter, dominar y controlar, transgrediendo los derechos y produciendo daño. Las violencias contra las mujeres en este marco, son actos de poder en el que una persona quiere someter, controlar, manipular o hacer daño a una mujer porque cree tener la autoridad sobre ella, en esta medida son violencias que se ejercen en razón del género. Estas violencias son compartidas por las mujeres sin importar su estrato, origen, orientación sexual, trabajo o edad, sin embargo, según esto, se mani esta de diferentes formas.

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Módulo 5

La violencia contra las mujeres no solo forma parte de un contínuum sino también tiene ciclos que permiten que se sigan reproduciendo: 1. Aparente calma (evasión del con icto). 2. Tensión o acumulación de tensión (con icto sin resolver). 3. Agresión (explosión, violencia directa o física). 4. Arrepentimiento (promesas de cambio). 5. Reconciliación (luna de miel). Las mujeres víctimas generalmente pasan de una fase a otra del ciclo sin notarlo y, por el contrario, justi can y normalizan lo que viven en el mismo.

Romper esos ciclos de violencia en la transición supone que las violencias de género y la violencia contra las mujeres, sean realmente tenidas en cuenta en las agendas de las instituciones a nivel local y nacional, también en las agendas de las organizaciones sociales y de partidos como la FARC. En la medida en que no se aborden de manera aislada y sean asumidas como un asunto de toda la sociedad y no una añadidura, esto contribuirá a promover mejores relaciones sociales en las comunidades y claro, a eliminar estas violencias.

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Referencias bibliográficas

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• FIP. (31 de marzo de 2016). La violencia sexual y de género: el contínuum entre la guerra y la paz. En: http://www.ideaspaz.org/ publications/posts/1308

• Líneas de tiempo, trabajo de memoria histórica Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidades FARC. Segunda Reunión Nacional de Mujeres FARC. Bogotá. Diciembre de 2017.

• Martínez Sinisterra, Rosih Amira (2016). Mujeres afrocolombianas, carimbas en la historia de cimarronas ennegrecidas. En: https://bit. ly/2x1lN4g (30/04/18).

• Mesa por el Derecho de las Mujeres a una Vida libre de Violencias. La misma historia otra vez. Vivencias de mujeres y barreras de acceso a la justicia: Ley 1257 de 2008. Bogotá, abril de 2015.

• Mujeres Farianas. En: http://www.mujerfariana.org/

• Octava Conferencia Nacional de Guerrilleros (1993). En: https:// bit.ly/2GYdVjD

• Piropos. En:

• Programa Agrario de los Guerrilleros de las FARC-EP. En: https:// bit.ly/2evAxzJ (15/05/18).

• Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del Partido. En: https://bit.ly/2GYIUvR

• Torres, A. (2011). Educación popular. Trayectoria y actualidad. Universidad Bolivariana de Venezuela.

•¿Qué es la Conferencia Nacional de Guerrilleros? En: https://bit. ly/2LivePW (10/05/18).

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“Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de paz”, es una herramienta para la formación, el desarrollo y el fortalecimiento de iniciativas organizativas y políticas desde el enfoque de género, al interior de los espacios territoriales de capacitación y reincorporación (ETCR), de las nuevas zonas de reagrupamiento y en las comunidades aledañas.

Es un insumo de formación política para trans- formar la subordinación histórica que han vivido las mujeres, las diversidades sexuales y de género en Colombia; así como propiciar mayores niveles de participación política equitativa entre hombres, mujeres y personas con orientaciones sexuales diversas.

Apoyan:

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lustración: Inty Maleywa

“Las muertes, de un lado y del otro, siempre han dolido; todos eran hijos del pueblo”

MANUELA MARÍN

Guerrillera de las FARC y política en Colombia


“Al ver a tantas personas asesinadas y desaparecidas llegas a la conclusión de que la lucha armada está justificada”Gijón, I. PELÁEZ Se hizo guerrillera de las FARC hace ya 16 años, de los que buena parte vivió en las montañas co- lombianas. Manuela Marín (Fu- sagasugá, Colombia, 1983) no se arrepiente de nada, volvería a dar los mismos pasos y se muestra or- gullosa del paso que ha dado su organización hacia la paz en su país. Ayer ofreció una charla en Gijón, en el Ateneo Obrero, orga- nizada por la asociación Solde-

paz-Pachakuti.

–¿Cómo se hizo guerrillera?

–Milité de joven en una organi- zación de izquierdas y viví la re- presión que vive alguien de iz- quierdas en un régimen como el colombiano. Ver a mis compañe- ros amenazados, asesinados y des- plazados me llevó a preguntarme si la lucha armada era viable, si era justa y, sobre todo, si yo era capaz de asumirla. Esa inquietud me lle- vó a conocer las montañas de Co- lombia y vi un escenario igualita- rio, con muchas posibilidades pa- ra crecer del que me enamoré.

–¿Cuánto tiempo estuvo en las montañas?

–Fueron 16 años. Hice trabajo político organizativo en las ciuda- des, en el marco de la clandestini- dad durante diez años. La vida en la montaña es muy compleja y re- quiere un sacrificio espiritual, sen- timental y físico. Se necesita dis- posición y una conciencia muy fir- me de que eso que se está hacien- do vale la pena.

–¿Qué vio que le hizo asumir que la violencia y matar esta- ban justificados?

–Si se plantea así es difícil, ¿Cómo asesinar a alguien va a serjusto? Si eso se analiza fuera del contexto es difícil. Las guerrillas en Colombia nacieron de las auto- defensas campesinas, liberales y comunistas, que en su momento no encontraron otra alternativa pa- ra sobrevivir y proteger sus vidas y las de sus familias. De cierta ma- nera es igual en la insurgencia, no había otra forma de sobrevivir siendo oposición.

–Habla de Colombia como si fuera una dictadura desde hace años.

–No tiene esa imagen, pero sí en su concepción, doctrinas y comportamiento. Tiene una posi- ción completamente leal a los in- tereses macroeconómicos y al im- perialismo. Nos aplicaron la doc- trina del enemigo interno, que im- plicó asesinar y reprimir a las ma- sas populares para que las insur- gencias no crecieran. Son muchas personas asesinadas y desapare- cidas. En ese marco llegas a la conclusión de que la lucha arma- da sí está justificada. La otra alter- nativa era dejarte morir o morir ideológicamente, renunciando a que el país cambie. Resignarse a eso es otra forma de morirse.

–En sus años de lucha, ¿cau- só la muerte de alguien?

–Estuvimos en escenarios muy complejos. Vimos morir a personas de las fuerzas que nos combatían y también a camara- das. Esas muertes, de un lado y del otro, siempre han dolido, por- que en el fondo sabías que quie- nes caían eran hijos del pueblo colombiano. Por eso, en todas las oportunidades que nos abrió el gobierno de sentarnos a negociar lo hicimos. Quienes tenían intere-ses en esa guerra no iban a ella, sólo la dirigían desde un escrito- rio en Bogotá.

–¿Buscaron una forma no violenta de actuar?

–Tuvimos cuatro intentos. En los años 80 dialogamos, llegamos a un acuerdo y nos constituimos como organización política legal, pero la respuesta del régimen fue asesinar a los líderes uno a uno. Hasta 5.000 dirigentes asesinados. Es un capítulo dramático. Los po- cos que sobrevivieron continua- ron la lucha.

–¿Cuál fue el germen del en- cuentro en La Habana para el acuerdo de paz actual?

–Siempre quisimos negociar. Las guerras se agotan, y en Co- lombia estaba agotada como op- ción. No ganamos la guerra, pero tampoco la perdimos. El Gobier- no nunca nos ganó la guerra pese a tener un Ejército asesorado, ava-lado y financiado por los norte- americanos. Todo tiene un límite y, afortunadamente, llegó en un momento en que era posible hacer un acuerdo de mínimos que ayu- dasen a avanzar hacia una demo- cratización del país.

–¿Cuáles fueron sus líneas rojas?

–Una reforma rural integral en Colombia. Transformar el cam- po, porque de ahí partió todo, de la lucha por la tierra. Una reforma política y un compromiso del Es- tado de que jamás utilizará la vio- lencia política contra la oposi- ción. También el proceso de rein- corporación.

–¿A qué se van a dedicar aho- ra los guerrilleros?

–El proceso de reincorporación nos tiene altamente preocupados. Se plantea que nosotros desarro- llemos unos proyectos producti- vosyasuvezvaahaberunossub-sidios del Estado que nos garanti- cen que podamos desarrollarlos inicialmente.

–¿Asumen que les puedan condenar por lo que hicieron? –Aquí no se trata de quién tiene que pagar. Aquí se trata se saber la verdad del conflicto, lo que pasó realmente, porque eso es algo que nadie sabe, ni en Colombia, ni mu- cho menos a nivel internacional. Nosotros nos comprometimos a aportar la verdad ante esos tribuna- les que serán quienes decidan has- ta dónde está implicada una perso- na para resarcir el daño causado. –¿Qué países les tendieron la mano a lo largo del conflicto? –Principalmente Cuba. Tam- bién Chile y Venezuela, que son verificadores del proceso. En Eu- ropa destacó Noruega, que sigue muy comprometido en ayudar en todos los aspectos, incluso con re- cursos que nos ayuden a suplir las

carencias que tenemos hoy.

–¿Y España?

–Nada. Nunca ha hecho nada por el conflicto.

–Otros países los considera- ban un grupo terrorista.

–Se nos llamó de muchas for- mas. Al inicio de las insurgencias comunistas éramos ateos sacríle- gos que comíamos niños vivos. Tras el 11-S se puso de moda el te- rrorismo y asumimos ese apellido. Fue una maniobra de publicidad que nos afectó. Nosotros nos vi- mos abocados a la guerra, no la empezamos, ni hicimos bombar- deos masivos, ni masacres. Si hay terroristas en Colombia son el Go- bierno y las fuerzas militares.

–Semanas atrás fueron asesi- nados tres periodistas en la frontera con Ecuador. ¿Qué pasa con los disidentes que si- guen secuestrando y matando personas?

–No son disidentes. Se autode- nominan disidentes por tener un apellido y hacen cosas desastrosas como eso. Hemos apostado por la paz y la política, esos que descri- be no es responsabilidad de las FARC, pero la propaganda del ré- gimen causa esas confusiones.

–¿Ha merecido la pena ser guerrillera? ¿Volvería a dar los mismos pasos?

–Claro. No me arrepiento ni de ingresar en las FARC, ni de ningu- no de los 16 años trabajando allí. Mucho menos me arrepiento de haber dado ese paso colectivo ha- cia la política y apostar por la paz. A pesar del reto enorme que nos espera estamos convencidos de que será la mejor opción.

ver más>> http://www.lne.es/asturias/2018/04/25/muertes-lado-han-dolido-hijos/2275318.html

La moda feminista.

He escuchado ya en varios espacios tanto de amigas, como de compañeras militantes de diversos feminismos y luchas sociales y populares, afirmar con gusto o desaprobación que el feminismo es una moda o que no lo es. No obstante, sería interesante saber a qué nos referimos cuando usamos la expresión “el feminismo está de moda” o “el feminismo no es una moda”.

El feminismo, puede ser definido de diferentes maneras. Hace poco en un ejercicio colectivo de indagar por recorridos personales y colectivos desde el feminismo, varias mujeres afirmaron que el feminismo fue un modo de ver el mundo que les cambió la vida. En su mayoría, estas mujeres se habían iniciado en el activismo o el pensamiento feminista, analizando su participación en el movimiento estudiantil, en asociaciones campesinas, en universidades, en colectivos callejeros de acción política, en los que se encontraron de frente con una situación de trato diferencial hacia las mujeres, y no estoy hablando aquí del reconocimiento de la discriminación histórica que han vivido las mujeres en tanto género a lo largo de la historia de las sociedades. Me di cuenta en dicho espacio, que las mujeres, a raíz de su condición de clase, étnico-racial, hábitat territorial y hasta por la edad, han sido tratadas de forma diferente. En palabras necias: han sido insivisibilizadas y excluidas a razón de su sexo biológico y de todos los estereotipos de género que existen en la sociedad, que particularmente en los movimientos sociales, toman la forma de una norma, de un canon que dice que las mujeres no deben hacer política y si la hacen, es como colaboradoras o subsidiarias de una especie de trabajo doméstico público no remunerado en el sistema político-mercantil de intercambio de ideas, debates y razón ilustrada, que favorece fundamentalmente la construcción social de lo masculino en este mundo occidentalizado.

En otros escenarios más itinerantes, superfluos, donde las discusiones sobre feminismo emergen con espontaneidad, también se ha discutido sobre el lugar que ocupa hoy el feminismo en los movimientos sociales de transformación y emancipación. Muchas veces me vi involucrada, a toda conciencia en estas conversaciones emergentes, en el debate sobre si el feminismo es una moda y cómo eso nos afecta, nos gusta o nos disgusta actualmente. Efectivamente, hay un claro incremento de procesos de toma de conciencia feminista, procesos de subjetivación individual y colectiva de mujeres, y algunos hombres, sobre el qué hacer feminista y la confrontación con un régimen tan violento como lo es el patriarcado y sus expresiones prácticas: machismo, sexismo, misoginia y androcentrismo. He podido notar, en confrontación con algunas investigaciones académicas hechas, que las edades de este proceso de toma de conciencia en algunas mujeres urbanas, se ha reducido notablemente. Actualmente las mujeres en la ciudad conocen del feminismo entre los 20 y 24 años. Cosa que no pasaba décadas atrás, donde las mujeres colombianas que se iniciaron en el feminismo urbano lo hicieron superando la edad los 30 años. Sería interesante que existiera algún estudio o narración existencial, sobre procesos similares de toma de conciencia feminista entre mujeres no urbanas, sean estas campesinas, indígenas o afrodescendientes. Estaré muy contenta de saber qué cambios existen al respecto.

No obstante, la afirmación sobre sí el feminismo es una moda o no, va mucho más allá de este tipo de análisis sobre procesos de subjetivación. Creo desde el corazón, que efectivamente hay un incremento de toma de conciencia y de colectividades de mujeres y diversidades sexuales con prácticas feministas, muy diversas por cierto. Hoy hablamos de feminismos que habían sido invisibilizados por la hegemonía blanca-europea, de sus ecos de fantasía a partir de la lucha sufragista y por la igualdad de derechos. Estos feminismos que amplían la crítica patriarcal a otros regímenes de dominación como el racismo y el capitalismo rompen otros paradigmas que no habían tenido en cuenta grandes teóricas y activistas que hoy tomamos por feministas que van desde Cristine de Pizán, pasando por Virginia Woolf, Olympia de Guges, hasta llegar a Simone De Bouvoir y todas las sufragistas en Europa y América. Al contrario, hoy leemos, investigamos y activamos a partir de los trabajos de Angela Davis, Bell Hooks, Gloria Anzaldúa y las teóricas decoloniales. Para el caso colombiano por ejemplo, no hablamos solamente de Manuela Saenz y Maria Cano, sino que también hablamos de Juana Julia Guzmán, Catalina Luango y Ana María Matamba, como referentes de emancipación.

Me pregunto entonces, y espero que quienes lean este artículo lo logren hacer, es el feminismo una moda, o el desarrollo histórico de construcciones de saber no patriarcales, no racistas y no capitalistas que se abren paso a cada momento, frente a los embates propios de la producción de conocimiento en nuestra sociedad, y sobre todo, pese a las insivisbilizaciones que pueden hacerse incluso en los espacios democráticos y/o alternativos? ¿Queremos que haya más feminismo, más crítica, más producción de conocimiento y más activismos políticos reinventándose constantemente, o queremos dilapidar, posando la profundidad, objetividad o lo que es peor, reposando en un altar de verdad y autoridad auto-otorgada para señalar los caminos recorridos por los feminismos en búsqueda de una emancipación de las opresiones?

Y sí, he aquí mi postura, no se puede escribir sin tomar partido, hay que decirlo. Actualmente, la expresión “es el feminismo una moda”, se me antoja, o mejor, se me parece a las situaciones enfrentadas con los organizados en grupos políticos de derecha, los fanáticos religiosos y demás obscenidades propias de nuestro tiempo, donde estos pretenden rebajar la sustancia rebelde y revolucionaria del feminismo, haciendo eco de los estereotipos del “hembrismo”, “las feminazis”, “las antihombres”, “las que dividen la lucha”, “las que no saben qué es lo realmente importante”, etc., etc., etc.

Así que, si alguna vez sientes que el feminismo está de moda, pregúntate más bien, si no estás cayendo en los lugares comunes del sentido común, de aquellos que dicen “ser lesbiana está de moda y ahora hay mucho gay por la calle”.


INSTANCIA ESPECIAL PARA CONTRIBUIR A GARANTIZAR EL ENFOQUE DE GÉNERO EN LA IMPLEMENTACIÓN DEL ACUERDO FINAL PRIMER INFORME DE GESTIÓN

I. Introducción

A continuación se presenta el Primer Informe de Gestión de la Instancia Especial para Contribuir a Garantizar el Enfoque de Género en la Implementación del Acuerdo Final -en adelante la Instancia Especial-, firmado entre el Gobierno Nacional y las FARC- EP en noviembre 14 de 2016.

Este informe corresponde al período 28 de julio (fecha en la que se realizó la instalación formal de la Instancia Especial), hasta el 31 de diciembre de 2017.

Los criterios para la composición de la Instancia Especial en este primer semestre de funcionamiento, fueron definidos por el Comunicado Conjunto N. 18 del 11 de abril de 2017, de la Comisión de Seguimiento, Impulso y Verificación a la Implementación del Acuerdo Final –en adelante CSIVI-.

En el proceso de convocatoria participaron 818 organizaciones de mujeres para la postulación territorial y nacional, y se realizaron “32 asambleas departamentales, con postulaciones por parte de 29 departamentos. A nivel nacional se realizaron 3 jornadas informativas dirigidas a organizaciones de mujeres y de sectores LGBTI, de las cuales se postularon 6 duplas de mujeres nacionales y 1 dupla de organizaciones LGBTI” (CSIVI, 2016).

La CSIVI determinó que la Instancia Especial estará conformada por las siguientes representantes de las organizaciones de mujeres:

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INSTANCIA ESPECIAL PARA CONTRIBUIR A GARANTIZAR EL ENFOQUE DE GÉNERO EN LA IMPLEMENTACIÓN DEL ACUERDO FINAL

Víctimas del conflicto armado:

Mayerlis Angarita (Bolívar) - Narrar Para Vivir

Territoriales:

Yuly Artunduaga (Putumayo) - Mujeres Andino Amazónicas

Francisca Aidee Castillo (Arauca) - Asociación de Mujeres Araucanas Trabajadoras Rocío Pineda (Antioquia) - Unión de Ciudadanas Colombianas

Nacionales:

Dupla 1

Principal: Victoria Elvira Neuta Sánchez - Comisión Nacional de Mujeres Indígenas Suplente: Edilia Mendoza - Plataforma de Mujeres Rurales

Dupla 2

Principal: Magda Alberto - Mujeres por la Paz

Suplente: Martha Sánchez - Red de Educación Popular entre Mujeres (REPEM) Sectores LBTI

Principal: Marcela Sánchez Buitrago - Colombia Diversa

Suplente: Marina Avendaño Carrascal - Caribe Afirmativo

Así mismo, durante la última reunión de la Instancia Especial, realizada los días 18, 19 y 20 de diciembre del año en curso, se conoció el Comunicado Conjunto N. 21 de la CSIVI, de fecha diciembre 18 de 2017, en donde se nombró la octava representación, correspondiente a las mujeres afrocolombianas, negras, raizales y palenqueras, de la siguiente manera:

Titular: Bibiana del Carmen Peñaranda Sepúlveda - Red Mariposas de Alas Nuevas Construyendo Futuro, Valle del Cauca.

Suplente: Ana Isabel Chaverra Palacios - Red Departamental de Mujeres Chocoanas, Chocó.

La Instancia Especial, desde un comienzo, respaldó la creación de la representación número 8, reconociendo la justa demanda de las mujeres afrocolombianas, raizales y palenqueras, y como tal saluda el nombramiento de su titular y suplente, así como el nombramiento de las suplencias territoriales, las cuales fueron definidas en el mismo Comunicado, de la siguiente forma:

Rosa María Brito Rodríguez - Fundación Comunitaria de las Mujeres Afro de la Guajira, La Guajira.

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Nydia María Figueroa Ortega - Corporación Construyendo Poder, Democracia y Paz (PORDEPAZ), Norte de Santander.

Miriam Moreno Castro - Plataforma Eicos, Meta.

Erika Marcela Tinoco Rivera - Casa de la Memoria QuipsuHuasi, Huila.

La Instancia es uno de los logros más importantes de movimiento social y político de

mujeres, en relación con la incorporación del enfoque de género y diferencial en el

Acuerdo Final, pues fue creada con el objetivo de hacer veeduría y seguimiento, desde

la sociedad civil, a la implementación del mismo, y a garantizar el cumplimiento de las

más de 100 medidas que contempla el Acuerdo Final con relación a los derechos de las

mujeres y las personas LGBTI.

La composición de la Instancia Especial ha permitido desarrollar un trabajo enriquecido y colectivo, pues las representantes de organizaciones territoriales y nacionales, son mujeres con experiencias y saberes en formulación de políticas públicas, y con vivencias frente a las especificidades del Acuerdo Final, en temas específicos como drogas, agrario, participación política, víctimas, entre otras.

Entre las mujeres que conforman la Instancia Especial se encuentran jóvenes, afro, lesbianas, campesinas, indígenas, víctimas y cocaleras, que han venido realizando una interlocución importante con diferentes actores, para incidir, dar seguimiento y verificar la incorporación del enfoque de género en el Acuerdo Final.

INSTANCIA ESPECIAL PARA CONTRIBUIR A GARANTIZAR EL ENFOQUE DE GÉNERO EN LA IMPLEMENTACIÓN DEL ACUERDO FINAL

Las funciones de la Instancia Especial, definidas en el Comunicado Conjunto N. 18 son:

1) Dar insumos, sugerir lineamientos y hace recomendaciones a la CSIVI con el fin de contribuir a garantizar la incorporación del enfoque de género, interseccional y de derechos de las mujeres en la implementación normativa del acuerdo y en el Plan Marco de Implementación, así como en los Planes Cuatrienales de implementación de los acuerdos y en los planes plurianuales de inversión integrados a los planes nacionales y territoriales.

2) Hacer seguimiento a la implementación del enfoque de género, interseccional y de derechos de las mujeres de acuerdo con el Plan Marco y los planes cuatrienales de implementación. Este seguimiento deberá ser concretado en informes periódicos y públicos, que serán entregados a la CSIVI y otras instancias.

3) Mantener espacios y

canales permanentes

de diálogo,

comunicación e interlocución con las mujeres y las organizaciones, plataformas, colectivos, grupos y redes, cumbres o movimientos a nivel nacional y territorial, para construir propuestas y hacer recomendaciones en relación a la incorporación del enfoque de género, interseccional y de derechos de las mujeres en la implementación del Acuerdo Final y rendir informes sobre su labor.

4) Mantener diálogo constante con la CSIVI, el Consejo Nacional de Reincorporación (CNR), los componentes de verificación y acompañamiento internacional (conformado por ONU Mujeres, la Representante del Secretario General para la Violencia Sexual en el Conflicto, la Federación Democrática Internacional de Mujeres y Suecia), el Instituto Kroc y demás Instancias establecidas por el Acuerdo Final, para garantizar un adecuado seguimiento a la implementación del enfoque de género y de interseccionalidad. Este diálogo se realizará periódicamente y de manera extraordinaria cuando se considere necesario.

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El Comunicado Conjunto N. 18 también estableció que durante el primer mes, la Instancia Especial debía generar su reglamento y su plan de trabajo anual, el cual deberá ser aprobado por la CSIVI.

II. Actividades desarrolladas

1. Reunionesparalaincidenciapolítica

No.

Fecha

Agenda Reuniones

Resultados

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28, 29 y 30 de julio de 2017

Instalación de la Instancia Especial, acuerdos mínimos de trabajo, reunión con Secretarias Técnicas de la CSIVI gobierno y CSIVI FARC, acompañamient o internacional para el seguimiento al enfoque de género en el Acuerdo Final (ONUMUJERES , Suecia, FDIM).

Acuerdos para solicitar apoyo de la cooperación internacional para la elaboración del plan de acción de la Instancia Especial y de su reglamento. Oficio solicitando remisión del plan marco de implementación para revisión por parte de la Instancia Especial, preguntas sobre el alcance de la misma y aclaraciones sobre interlocución con CSIVI 3x31.

2

16, 17 y 18 de agosto de 2017

Elaboración del plan de acción de la Instancia Especial y propuesta de reglamento. Reuniones con Instituto Kroc, II

Plan estratégico de la Instancia Especial que contiene plan de acción y reglamento.

Acuerdos mínimos para trabajo bilateral con Instituto Kroc y II Misión de verificación.

ART se comprometió con la implementación efectiva del enfoque de

1 CSIVI 3x3 indica: CSIVI delegación de las FARC-EP, CSIVI delegación del gobierno nacional, y CSIVI Técnica.

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Misión Internacional, Agencia para la Renovación del Territorio (ART), acompañamient o internacional y CSIVI FARC.

género en los PDET y diálogo constante con la Instancia Especial.

Acuerdos bilaterales con la Misión de acompañamiento internacional.

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5 y 6 de septiembre de 2017

Reunión con componente internacional, Grupo Núcleo (PNIS). Socialización Plan Marco de Implementación por parte del Gobierno Nacional.

Presentación de resultados generales del plan estratégico de la Instancia Especial. Interlocución con grupo mixto, denominado núcleo gubernamental, internacional y no gubernamental, para hacer recomendaciones a la incorporación del enfoque de género en los planes de sustitución de cultivos ilícitos.

Presentación por parte del Gobierno Nacional de generalidades del Plan Marco y del capítulo de género.

Las FARC reiteran su preocupación por las falencias en el plan marco de implementación.

La Instancia Especial reitera su solicitud al Gobierno Nacional para la entrega de la información sobre los contenidos de todo el plan marco de implementación.

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28 de septiembre de 2017

Reunión con CSIVI 3x3

Se presentó de manera general el plan estratégico de la Instancia Especial. Se reiteraron las preocupaciones frente a contenidos del Plan Marco de Implementación, en particular la ausencia de metas orientadoras e indicadores de impacto y la financiación de la Instancia Especial. El Gobierno se comprometió a trabajar de manera conjunta los indicadores y a socializar el Plan Marco de Implementación. En Relación con la financiación, el Gobierno nacional señaló

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la ausencia de recursos y se comprometió a tramitarlos a través del Fondo Especial para la Paz establecido por Naciones Unidas.

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19 y 20 de octubre de 2017

Reunión espacio autónomo2, ART, CSIVI Técnica, Instituto Kroc, II Misión de verificación, componente internacional, organizaciones de mujeres nacionales con presencia en Bogotá.

Reunión CSIVI FARC.

Con la ART se señalaron las preocupaciones relacionadas con la puesta en marcha de los Planes de Desarrollo con Enfoque T erritorial (PDET), pues en lo avanzado no se ha tenido en cuenta el enfoque de género. La Instancia Especial consolidó un documento señalando deficiencias y recomendaciones.

Con la Secretaría Técnica de la CISIVI Gobierno se reiteraron las preocupaciones frente al Plan Marco de Implementación y la solicitud de la respuesta a las observaciones de la Instancia Especial. El compromiso fue el trámite para el conocimiento del Plan y del documento CONPES.

Con el Instituto Kroc y con la II Misión de verificación se expusieron los criterios para el seguimiento a la incorporación del enfoque de género en la implementación de los acuerdos. Por parte de la Instancia Especial se señalaron las preocupaciones en relación a la situación de seguridad en Tumaco y en otras áreas territoriales frente a las amenazas a líderes y lideresas.

La Instancia Especial, en la reunión con organizaciones nacionales de mujeres (participaron más de 50 organizaciones), se expuso el plan de acción y se recibió retroalimentación frente a sus expectativas, relacionadas con el papel

2 Se refiere a la reunión interna de trabajo de la Instancia Especial.

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de la Instancia Especial y las posibilidades de trabajo alrededor de mesas de trabajo. Se estableció la importancia de la articulación y diálogo constante entre las organizaciones y la Instancia Especial.

El componente Internacional ofreció su apoyo financiero para los siguientes encuentros de la Instancia Especial durante el 2017, y para la contratación de una Secretaría Técnica por seis meses, así mismo se solicitó la delegación de personas de la Instancia Especial para el acompañamiento en la formulación del proyecto ante el Fondo Especial para la Paz.

CSIVI-FARC presentó la estrategia de reincorporación política, económica y social de las mujeres.

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8. 9 y 10 de Noviembre

Reunión con organizaciones de mujeres de Bogotá. Unidad Nacional de Protección (UNP), DNP , Dirección para la sustitución de cultivos de uso ilícito del Ministerio del Postconflicto, Viva la Ciudadanía, con un grupo de mujeres negras, afrocolombianas , raizales y palenqueras, y

Las mujeres de la ciudad de Bogotá presentaron un escrito sobre lo que esperan de la Instancia Especial y cómo ellas pueden contribuir al trabajo y representación de la misma.

Ante la UNP la Instancia Especial presentó su preocupación frente a la situación de seguridad de algunas de sus integrantes. La UNP se comprometió a realizar un taller de autoprotección en la siguiente reunión.

El DNP presentó los avances en capítulo Marco y se comprometió a enviar la versión ajustada al mismo, señalando que se incorporaron algunas de las sugerencias y ajustes realizados por la Instancia Especial.

La Dirección de sustitución de cultivos de uso ilícito se comprometió a incorporar el enfoque de género en los PNIS y a

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Componente Internacional.

coordinar con la Instancia Especial lo correspondiente.

Con la organización Viva la Ciudadanía se realizó un análisis sobre la coyuntura actual de la implementación. La Instancia fue invitada a participar en el evento de balance del primer año de la implementación, a realizarse en diciembre.

Con las mujeres afrocolombianas, negras y raizales, se reiteró el apoyo a sus demandas relacionadas con la representación N. 8 de La Instancia Especial.

Con el Componente Internacional, la Instancia Especial fue invitada a participar en el Encuentro de Mujeres de la FDIM y a entrevistarse con la Misión Internacional de esta Federación, a comienzos del mes de diciembre. Así mismo fue invitada a participar en el balance a la incorporación del enfoque de género en la implementación del Acuerdo Final, a realizarse en la Casa del Embajador de Suecia.

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18, 19 y 20 de diciembre

Reunión con la Alta Instancia Étnica, y UNP. Reunión del Espacio Autónomo.

Con la Instancia Étnica se realizó un conversatorio para compartir experiencias y lecciones aprendidas en relación con al papel que han jugado durante la implementación del Acuerdo Final, y se establecieron acuerdos para la interlocución permanente y la posibilidad de acciones de incidencia conjunta.

La UNP compartió elementos sobre la autoprotección, que fueron complementados por las mujeres de la Instancia Especial, insistiendo en la necesidad de construir medidas de

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protección colectivas y de acompañamiento en los territorios.

En el espacio autónomo, las integrantes de la Instancia Especial hicieron el balance de la gestión de sus primeros cinco meses, adelantaron el informe de la misma y señalaron prioridades para ser tomadas en cuenta en el plan de trabajo, a realizarse en la sesión de enero.

INSTANCIA ESPECIAL PARA CONTRIBUIR A GARANTIZAR EL ENFOQUE DE GÉNERO EN LA IMPLEMENTACIÓN DEL ACUERDO FINAL

2. Documentoselaborados

2.1. Plan Estratégico de la Instancia Especial

Con el apoyo financiero y técnico de ONU MUJERES, se contó con la facilitación de Liza García para la formulación del plan estratégico de la Instancia Especial, el cual cuenta con Misión, Visión, Objetivos Estratégicos, Productos, Plan de Acción a dos años y Reglamento. La fecha de elaboración de este documento es 20 de agosto de 2017.

Tal y como lo señala el Comunicado Conjunto N.18, este documento fue presentado a la CSIVI 3x3 el 28 de septiembre de 2017 para su revisión y aprobación.

En la reunión del día 19 de octubre de 2017, la Instancia Especial recibió observaciones al plan estratégico, las cuales fueron contestadas por misma el día 20 de diciembre de 2017.

Este plan de acción ha sido el marco de actuación de la Instancia Especial, de las

interlocuciones realizadas con las diferentes entidades internacionales, nacionales, territoriales, organizaciones de mujeres, así como de los documentos

realizados.

Es importante señalar que en su Misión, la Instancia Especial se definió como “un espacio autónomo, técnico-político, compuesto por representantes de organizaciones de mujeres y LGBT, territoriales y nacionales, que interlocuta e incide ante diversos actores, da recomendaciones a la Comisión de Seguimiento, Impulso y Verificación a la Implementación del Acuerdo Final (CSIVI), y hace seguimiento, conjuntamente con el

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Movimiento de Mujeres, Movimiento LGBT y la cooperación internacional, para que la incorporación de los enfoques de género, antirracismo, étnico e interseccional, y los principios de igualdad y no discriminación sean efectivamente integrados en la implementación del Acuerdo Final, de manera tal que se garanticen los derechos humanos de las mujeres en su diversidad”.

2.2. Observaciones al Plan Marco de Implementación.

Desde la instalación de la Instancia Especial, el 28 de julio del 2017, esta ha realizado reiteradas solicitudes para la entrega del Plan Marco de Implementación, en el marco del Acuerdo Final, en relación con el punto 6 sobre “Implementación.”

2.2.1. Observaciones al capítulo de género de fecha 5 de septiembre de 2017

La Instancia Especial recibió el documento “Capítulo de Género”, en fecha 05 de Septiembre de 2017, con la solicitud de hacer comentarios.

El 12 de septiembre la Instancia Especial envió un documento de 15 páginas en donde se recogen sus observaciones, y de las cuales se destacan:

● “Esta Instancia considera que el Gobierno Nacional debe entregar para su análisis todo el plan marco y no sólo el capítulo de género. Puesto que como se reitera a lo largo de los acuerdos, su implementación debe garantizar de manera transversal los enfoques de derechos, género y diferencial. Así mismo no es conveniente tener un capítulo específico que desarrolle el tema de género, porque tiende a reproducir la idea que éste, es algo que se agrega y no estructural al análisis y eliminación de la discriminación a través de las políticas, y reduce la idea de la transversalidad del enfoque. Por ello consideramos que la revisión que hace esta Instancia debe ser sobre la totalidad del PMI”.

● “El documento entregado por el Gobierno Nacional, no cumple con lo señalado en el punto 6 de los Acuerdos de paz. No tiene establecidas metas y los indicadores propuestos son en su gran mayoría actividades o indicadores de gestión no de resultado y mucho menos de impacto. A lo largo del documento, la mayor parte de los indicadores están redactados a manera de programas y estrategias, a veces son medidas, otras son documentos o lineamientos, o incluso están redactados de manera tautológica. Los indicadores propuestos no permiten identificar ni el grado de cumplimiento de la medida, ni la eficacia de la medida para alcanzar la igualdad. La actual propuesta no tiene Metas definidas, recomendamos que estas sean formuladas y que cada indicador se vincule con

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una meta asociada. Las metas dan el horizonte de sentido y permiten observar si los objetivos de los acuerdos se cumplen o no. Consideramos que en un documento de Política Pública, de las características e importancia de este, todos sus indicadores deben ser de impacto y de resultados asociados a metas que den cuenta la implementación de los acuerdos”.

● “Así mismo consideramos que todas las acciones deben contar con temporalidad y responsable y tener como referencia a qué punto del acuerdo responden”.

● “Esta Instancia llama la atención sobre la existencia de puntos en los Acuerdos que están avanzando en la implementación sin los enfoques de género y diferencial. Tal es el caso de los PDET, los PISDA y los PNIS. Solicitamos que los contenidos e indicadores del punto 4 sean revisados pues corresponde a actividades o se presentan como neutrales al género”.

● Rechazo a que se justifique la falta de indicadores de impacto con la no existencia de líneas base.

● Solicitud de aclaración sobre documento CONPES y su alcance relacionado con la incorporación del enfoque de género.

● Reiteración para que en el documento del Plan Marco de Implementación se señale de manera explícita en qué instrumento de desarrollo de política se desarrollaran las acciones contenidas en el Acuerdo Final, sean del tipo que sean: afirmativas, indicativas, instrumentales, es decir se deberá aclarar que irá por plan marco, CONPES, ruta de transversalización, especificando responsables y temporalidad”.

● El documento entregado no propone medidas específicas para la población LGBT. “En otras palabras, el Acuerdo es mucho más incluyente que el PMI por lo que se recomienda que si el Acuerdo menciona de manera específica la población LGBT los programas e indicadores del PMI deben medir cómo se incorpora a esta población.”

● Si bien se menciona a la población LGBTI tanto en la introducción del documento, como en el Punto 5, sólo en el Punto 2 se incluye un indicador, que tal y como quedó redactado no permite establecer el grado de materialización de la medida, pues no es posible medir de qué manera fue beneficiada la población sino se logra mínimamente una desagregación de las cifras y el tipo de medidas implementadas: “Programa de liderazgo político y social para miembros de partidos y organizaciones sociales, con especial énfasis en poblaciones más vulnerables como población campesina, mujeres, minorías religiosas, pueblos y comunidades étnicas y población LGBTI, implementados” (pg. 16).

● Lo contenido en el Acuerdo final, es resultado de la incidencia de las mujeres y sus organizaciones en el proceso de negociación entre el gobierno Nacional y la FARC EP, por ello, consideramos que es fundamental que todas las acciones

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contenidas en el mismo, estén visibles en éste documento de Política Pública. Sin metas claras ni indicadores de resultado, no es posible hacer seguimiento y verificación a lo acordado. Si bien reconocemos los avances en el documento entregado, La Instancia Especial de género solicita que el documento sea ajustado conforme a las observaciones mencionadas, de no ser así está Instancia recomienda NO ser aprobado por la CSIVI.

● Así mismo son enviados comentarios a la matriz de indicadores en archivo Excel y sugerencias de indicadores para lo relacionado con reforma rural y para la población LGBT en el documento En formato PDF.

2.2.2. Observaciones al Capítulo de Género de fecha 9 de noviembre de 2017

La Instancia Especial recibió una nueva versión del Capítulo de Género en fecha 9 de noviembre y envió sus comentarios el 17 de noviembre, en un documento de 20 páginas, en donde se resalta:

● “La Instancia Especial de Género, reconoce los avances entre los documentos recibidos para su revisión y análisis versión de septiembre 5 y el recibido en noviembre 10. En particular, se encuentran recogidas algunas recomendaciones relacionadas con los indicadores propuestos inicialmente, se incluyen algunos nuevos y se adiciona la columna producto que permite leer con mayor claridad a qué responde la propuesta de indicador.”

● Se reitera, lo señalado en los comentarios de La Instancia Especial de Género de fecha septiembre 12 pues se consideran que todos ellos continúan vigentes. Preocupa de manera especial que en el título del capítulo del documento de noviembre, se incluya como si fuera uno solo el enfoque el de género y étnico, lo que muestra problemas conceptuales para el abordaje de la implementación. Además de los enfoques de género y étnico, el acuerdo se compromete con la transversalización de los enfoques de derechos y diferencial.

● Si bien se avanza en la identificación de productos, contrario a lo señalado en el Acuerdo, el capítulo entregado no identifica Metas y prioridades (punto 6.1.1). El Plan Marco de Implementación no tiene horizontes de sentido (metas orientadoras) relacionados con cierre de brechas, derecho a la igualdad, acciones afirmativas para las mujeres y para la población LGBTI.

● Ninguno de los indicadores propuestos son de impacto pues no permiten evidenciar el cierre de brechas y la mayor parte de ellos siguen siendo de gestión. Como la Instancia Especial ha corroborado en los territorios, sumar mujeres y no sus organizaciones y liderazgos, no permite disminuir las brechas

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de género y desvirtúa el espíritu y compromisos del Acuerdo con la igualdad y

la equidad de género.

● Esta Instancia solicita que la construcción de líneas base sea establecida

como una meta y un indicador dentro del Plan Marco. Esto no puede ser un motivo para que no se establezcan metas realizables ni indicadores de resultado, reiteramos que para que su cumplimiento sea real y efectivo, “se debe contar con metas e indicadores cuantificables y temporalmente realizables, así la línea base sea cero o información no disponible (esto ya de por si es un indicador y debe ser una meta de la ruta de transversalización).

● El capítulo de género hace referencia a menos del 50% de las medidas específicas establecidas para las mujeres en el Acuerdo, por lo tanto reiteramos el compromiso asumido por el Gobierno Nacional para que en el PMI queden explícitas TODAS las acciones contenidas en los Acuerdos de Paz. Es decir que en el documento del Plan Marco de Implementación, se aclare, en qué instrumento de política se van a desarrollar cada una de las acciones: afirmativas, indicativas, instrumentales, es decir se deberá aclarar que irá por Plan Marco, CONPES, o ruta de transversalización, especificando responsables y temporalidad. Reiteramos la solicitud de mencionarlas explícitamente por puntos del Acuerdo.

● Se reitera aclarar lo de los presupuestos específicos, así como aclaración sobre quiénes son los responsables institucionales específicos de la incorporación del enfoque de género.

● En los puntos 3, 4 y 5 se señalan aspectos centrales que quedaron en los acuerdos y que se consideran centrales para este documento de política pública, lo propio se hace para la visibilización de indicadores de las personas LGBT en todos los puntos del Acuerdo.

● Se reitera que lo contenido en el Acuerdo Final es resultado de la incidencia de las mujeres y sus organizaciones en el proceso de negociación entre el gobierno Nacional y la FARC EP, por ello, consideramos que es fundamental que todas las acciones contenidas en el mismo estén visibles en éste documento de Política Pública. Sin metas claras ni indicadores de impacto, no es posible hacer seguimiento y verificación a lo acordado. Metas de mediano plazo que en su mayoría están respaldadas en indicadores de gestión, no son garantía para que las condiciones de desigualdad y de garantías de derechos de las mujeres varíen sustancialmente ni para que lo acordado en materia de género se cumpla.

● Si bien reconocemos los avances en el documento entregado, la Instancia Especial de género, RECOMIENDA Y SOLICITA que el documento sea ajustado conforme a las observaciones mencionadas. Así mismo ratificamos

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nuestra disposición para trabajar en el documento CONPES y en la ruta de transversalización que permita realmente garantizar el enfoque de género en la implementación de los Acuerdos.

La Instancia Especial no ha recibido a la fecha respuestas sobre estas recomendaciones, pese a haberlo solicitado explícitamente. A 31 de diciembre de 2017, no se conoce versión definitiva del documento CONPES, ni del Capítulo de Género. El haber incluido algunas recomendaciones en la versión del 9 de noviembre no significa que se haya concertado el Capítulo de Género. La Instancia ratifica sus preocupaciones sobre la falta de indicadores de impacto y de metas orientadoras que permitan hacer seguimiento a lo acordado.

Se considera que la falta de entrega oportuna y suficiente de información, no solo entorpece la labor de la Instancia, sino que lesiona la implementación del Acuerdo Final.

Por lo anterior, reiteradamente la Instancia Especial ha expresado su inconformidad y preocupación sobre lo que quede y no quede en el Plan Marco de Implementación y en el documento CONPES.

Los documentos señalados no se pueden anexar dados los compromisos de confidencialidad que se le ha solicitado a la Instancia Especial.

2.3. Comentarios sobre implementación de los PDET3

Desde su función de interlocución con el movimiento de mujeres en los territorios, la Instancia Especial ha realizado seguimiento, en tiempo real, a la implementación del Acuerdo Final. Para ello consolidó un documento que recoge las voces de mujeres de diversos territorios.

2.4. Comentarios sobre implementación de los PNIS, PISDA y PAI

La Instancia Especial elaboró un documento con comentarios y recomendaciones en relación con la implementación de los PNIS, PISDA y PAI.

Estos documentos han sido socializados con las entidades correspondientes en medio electromagnético.

3 La implementación de los Planes de Desarrollo Territorial está a cargo de la ART.

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2.5. Proyecto para la financiación de la Instancia Especial

En coordinación con ONU MUJERES, la Instancia Especial participó en la formulación de un proyecto para financiar su funcionamiento mínimo, durante 18 meses. Dicho proyecto está siendo gestionado con el Fondo Multidonante de las Naciones Unidas para el posconflicto en Colombia, se espera su aprobación en los primeros días del año 2018.

III. Acuerdos y compromisos con diferentes actores

1. OrganizacionesInternacionales:

1.1. Instituto Kroc: Avances: Espacios de interlocución bilaterales frente a la metodología y seguimiento del enfoque de género en la implementación del Acuerdo Final. Socialización de la metodología y algunos resultados del balance realizado. Entrega de la matriz que hace seguimiento. Acuerdos: si la Instancia Especial lo requiere, apoyarán metodológicamente para el seguimiento y la información producida por la misma, puede servir de insumo para los informes que dicho Instituto realice.

1.2. II Misión de verificación de la ONU. Avances: Espacios de interlocución bilaterales. Información sobre los alcances de la Misión, sus referentes de género en las regiones y las posibilidades de interlocución para el seguimiento en los territorios. Acuerdos: La Misión se compromete a incluir el enfoque de género en toda la actuación.

1.3. Misión de acompañamiento al enfoque de género. ONUMUJERES, Suecia, FDIM. Avances: Plan de trabajo bilateral en donde se señala que el mismo tiene el carácter de acompañamiento técnico, político y económico. Acompañamiento a reuniones claves con gobierno nacional, CSIVI 3x3 y organizaciones de mujeres, apoyo al funcionamiento de la Instancia Especial en este primer semestre de funcionamiento de la misma, incluyendo en las primeras reuniones, concertación de agenda con actores relevantes, apoyo para la participación de representantes de la Instancia Especial en diversos escenarios, de manera permanente la logística para el viaje, permanencia y condiciones para las diferentes reuniones. Así mismo, durante el mes de diciembre se surtió el proceso de selección de una persona para la Secretaría técnica, los términos de referencia y las entrevistas fueron acompañadas por la Instancia Especial. Se espera que a comienzos de enero se legalice el contrato con Erika Rodríguez Gómez, persona seleccionada. Acuerdos: Gestionar un proyecto con el Fondo Especial para la Paz, que permita financiar el funcionamiento básico del plan de acción de la Instancia Especial en los

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próximos 18 meses, incluyendo la Secretaria Técnica. El proyecto fue formulado de manera coordinada entre la Instancia Especial y ONUMUJERES. Se surtió el proceso de presentación ante el Fondo y finalizando el año se informó que el proceso avanzaba de manera positiva. Así mismo, se mantendrán las reuniones bilaterales. Pendiente: En el proyecto quedan sin financiación aspectos relevantes como encuentros de mujeres a nivel nacional, coordinación entre representantes principales y suplentes en los territorios, apoyo para viajes y participación de mujeres de la Instancia Especial a diferentes invitaciones relacionadas con la implementación del Acuerdo Final, entre otras.

2. Espaciosmixtos:

2.1. CSIVI 3X3. Avances: La Instancia Especial solamente se ha podido reunir una vez con la CSIVI 3X3, allí se expresaron las preocupaciones de la Instancia Especial frente al Plan Marco de Implementación y se solicitó hacer de manera regular este encuentro. La CSIVI ha respondido que la interlocución se realiza mediante los equipos técnicos del equipo de gobierno y FARC, con quienes se han tenido reuniones bilaterales y unilaterales. Preocupaciones: No se ha entregado por parte del gobierno todo el documento del Plan Marco de Implementación. La Instancia ha manifestado sus preocupaciones frente a la ausencia de metas orientadores y de indicadores de impacto, así como la ausencia de la no inclusión de más del 50% de las acciones específicas para las mujeres, contempladas en el Acuerdo Final, y la casi total ausencia de metas e indicadores para la población LGBTI. Acuerdos: De parte de CSIVI 3x3, se ha acordado mayor periodicidad en las reuniones, dar respuesta oportuna a la Instancia Especial y brindar la información que esta requiera para el cumplimiento de sus funciones. Así mismo, la Instancia Especial ha demandado la garantía de recursos para su funcionamiento. El gobierno Nacional en la reunión del 3x3, contestó que él mismo se tramitaría a través del Fondo para la Paz.

2.2. Núcleo. Diversas entidades públicas, privadas, internacionales, mediante las cuales se espera dar lineamientos a la incorporación del enfoque de género en los PNIS. Acuerdos: Retroalimentar el documento realizado por el núcleo.

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3. InstitucionesNacionales

3.1. Departamento Nacional de Planeación. EL DNP, como responsable de la formulación del Plan Marco de Implementación y del documento CONPES, en relación con la Instancia Especial ha tenido los siguientes avances: dos reuniones de socialización del Plan Marco de Implementación (capítulo de género), ajustes mínimos al mismo, conforme a las observaciones de la Instancia especial. Compromisos: se espera tener participación en la formulación del documento CONPES y conocer el documento del Plan Marco de Implementación antes de que salga.

3.2. Agencia de Renovación del Territorio (ART). Avances: dos reuniones con la referente de género de la Agencia (Mariana Escobar). Si bien se conoció la ruta, no se ha conocido lo específico para la garantía de participación de las mujeres. Existe gran preocupación en los territorios ya que en las asambleas rurales y municipales no están siendo convocadas las organizaciones de mujeres, no se está garantizando la participación efectiva de las mismas, y se tiene la sensación que se lleva personal sin el debido conocimiento. La Instancia Especial ha recopilado un documento con recomendaciones para el diseño de PDET con enfoque de género. Preocupaciones: A La Instancia Especial le interesa interlocutar directamente con la directora de la agencia para establecer acuerdos y manifestar las preocupaciones con lo que sucede en el territorio, para garantizar la participación de las mujeres y de sus agendas específicas. Reunión que se ha gestionado desde el mes de noviembre y no ha sido posible a la fecha. Compromisos: Circular, por parte de La Instancia Especial, las preocupaciones para la garantía de participación de las organizaciones de mujeres y la inclusión de sus agendas, y ante la falta de coordinación interinstitucional para llegar a los territorios (ligado con el punto 4). Acuerdos: Buscar espacios de encuentro regular y permanente para la implementación y seguimiento del Acuerdo Final.

3.3. Dirección Nacional de Sustitución de cultivos ilícitos. Avances: Una reunión con el director, en la cual se expresaron preocupaciones relacionadas con la incorporación del enfoque de género en los Planes Nacionales Integrales para la Sustitución de Cultivos de uso ilícito (PNIS), y en los Planes de Acción Inmediata. La Instancia Especial manifestó su preocupación sobre la necesidad de que las instituciones nacionales se articulen en los territorios, en particular en lo referente a la coordinación interinstitucional del punto 1 (ART) y punto 4 (Dirección Nacional de Sustitución de cultivos de uso ilícito del Ministerio de post conflicto). Acuerdos: Voluntad de realizar articulación entre la dirección y la Instancia Especial, para el seguimiento a la implementación y generar

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garantías de seguridad para la participación, opinión y las decisiones de las

mujeres.

3.4. Unidad Nacional de Protección. Las mujeres de la Instancia Especial han

manifestado su preocupación, pues los riesgos y amenazas han aumentado, no solamente por sus liderazgos organizacionales, sino también por la visibilidad y el papel que están jugando como integrantes de la misma, en este sentido, se solicitaron garantías reales para la protección sus integrantes. Avances: La UNP realizó un taller con las integrantes de la Instancia Especial, en fecha 18 de diciembre de 2017, pero tomando como base la experiencia de las integrantes de la misma. Se solicitó que se establezcan medidas individuales (para quienes las requieran de manera inmediata) y colectivas, que pueden incluir protocolos para los viajes que se programarán para el año 2018 a los territorios. Esta es una tarea pendiente.

3.5. Procuraduría delegada de paz y derechos de las víctimas (Elena Ambrossi) y Procuraduría delegada para la garantía y protección de los derechos de los niños, niñas, adolescentes, jóvenes, mujeres, personas en situación de discapacidad y la institución familiar (Sonia Patricia Téllez Beltrán): Avances: reunión con las Procuradoras en donde se manifestaron preocupaciones de La Instancia, relacionadas con el diseño e implementación del Plan Marco de Implementación, garantías para la participación de las mujeres en los territorios, particularmente en los PDET y PENIS, alertas de utilización de los PDET y PNIS con fines electorales, entre otras. Acuerdos: establecer rutas para el seguimiento a la implementación del Acuerdo Final, así como para prevenir la posible utilización del mismo con fines electorales por medio de una circular o comunicado.

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4. OrganizacionesSocialesdeMujeres

4.1. Organizaciones Nacionales de Mujeres: Reunión con cerca de 50 organizaciones de mujeres, donde se expresaron preocupaciones e intereses comunes respecto al avance en la implementación del enfoque de género, así mismo, se presentó el plan estratégico de la Instancia Especial. Acuerdos: se mostró disposición para trabajar en diferentes puntos de manera colectiva, a través de mesas de trabajo y estar alertas ante situaciones que se deba dar respuesta desde el movimiento de mujeres, de manera urgente. Así mismo, se expresó cómo el plan de trabajo de la Instancia Especial contempla la interlocución con organizaciones de mujeres territoriales, para hacer seguimiento en tiempo real con lo que se está realizando en los territorios.

4.2. Mesa Nacional de Víctimas: Reunión con 33 delegadas. Avances: En este espacio se presentó el alcance de la Instancia Especial como un espacio técnico-político, que da recomendaciones y realiza seguimiento a la implementación del enfoque de género en la implementación del Acuerdo Final, para no generar falsas expectativas en las mujeres, además de explicar la

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importancia de las 122 disposiciones que el Acuerdo Final contempla y que deben ser una realidad en los territorios. Compromisos: Mantener una comunicación activa para facilitar la escucha, y que la voz de las mujeres víctimas de los territorios se pueda sentir. Esto se viene realizando a través de la herramienta de comunicación whatsapp y correo electrónico. La Instancia Especial no cuenta con otro medio o recurso para poder llegar a las regiones, donde se está solicitando la presencia de la delegada de las organizaciones de víctimas y demás representantes.

4.3. Organizaciones Territoriales de Mujeres

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4.3.1. Realización de un encuentro en Santa Marta: asistieron 45 mujeres víctimas y lideresas, quienes manifestaron preocupación por el aumento de la inseguridad para su trabajo y obstáculos para su participación efectiva en la construcción de PEDT Y PNIS.

4.3.2. Encuentro con 80 mujeres víctimas de Montes María: es muy importante resaltar que las mujeres manifiestan el aumento de las violencias de género. Estadísticamente se ha demostrado que en los procesos de pos-conflicto, disminuyen las masacres y la violencia armada, pero aumenta la violencia sexual, los homicidios y las lesiones no letales hacia las mujeres de estos territorios, donde el impacto del conflicto armado fue más fuerte. Para el caso de Colombia, entre 2005 y 2014, luego de la desmovilización de los grupos paramilitares, aumentó de manera considerable la violencia basada en género, representada en violencia sexual y homicidios, según fuentes de medicina legal. Propuesta: Realizar seguimiento a la disminución de la violencia de género en el marco de la implementación del Acuerdo Final, así como la incidencia en las instituciones y políticas públicas para hacer visible esta problemática y realidad. Incidencia normativa para la reforma a la Ley 1448 y sus decretos reglamentarios. En cuanto al tema de la reparación integral, en la norma que se debe reformar no se nota la voluntad política del Senado con las víctimas del país, y por ende la incidencia está más en la implementación de las políticas públicas existentes.

4.3.3. Encuentro con mujeres indígenas. En Nariño, Santanderes, Boyacá, Tolima, Sierra Nevada de Santa Marta y Vichada, en general, se solicitó información sobre el Acuerdo Final, y se manifestó preocupación sobre su implementación, para que tome en cuenta las particularidades de los pueblos indígenas, garantizando también la participación de las mujeres desde su diversidad y diferencias. De manera específica, y dado lo que se está realizando en los territorios, en relación con los PEDET, PNIS, PISDA, JEP, se solicitó también la difusión del Acuerdo Final en un lenguaje sencillo y que las metodologías y material didáctico sean concertadas con las comunidades, así mismo recomiendan difundir la información de la Instancia Especial en internet.

4.3.4. Encuentros con mujeres campesinas: Actividades realizadas con mujeres de los departamentos de Sucre, Córdoba, Magdalena, Santander, Bolívar, Norte de Santander, Cesar y Santander, Huila, Tolima, Guainía, Caldas y Valle. Se ha difundido el Acuerdo Final, y se ha informado sobre el proceso de implementación a nivel territorial. También se ha dado a conocer la Instancia Especial y la Instancia Étnica, sus funciones y tareas, con lo cual se percibió el apoyo desde las regiones, no solo a las Instancias, sino a la Institucionalidad

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creada para la implementación en municipios donde se desarrollarán los

PDETS, PNIS y PISDA.

4.3.5. Reuniones plataforma de mujeres rurales colombianas: espacio articulador

conformado por 847 organizaciones de carácter local, municipal, departamental y nacional, integrada por mujeres indígenas, afros, campesinas y pescadoras. Se realizaron varias secciones de trabajo interno con la comisión de la Plataforma en las fechas 14, 15, 16 y 17 de diciembre, para el encuentro con los 28 departamentos donde se realiza trabajo de formación, articulación, incidencia y movilización. Dentro de las actividades programadas se realizaron tareas de redacción de proposiciones jurídicas para los puntos 1, 2, 4 y 5 del Acuerdo Final. Se realizaron sesiones de trabajo en torno al fast track con las UTLS y asesoras de la CSIVI y debates con la institucionalidad con respeto al Acuerdo Final.

4.3.6. Espaciosinternoscampesinos:Actividadesrealizadasenlosdepartamentos de Sucre, Magdalena, Santander, Bolívar, Norte de Santander, Cesar, Bogotá, Huila, Tolima, Guainía, Caldas y Valle en septiembre, noviembre y diciembre. Se realizaron jornadas de tres días con víctimas, mujeres, jóvenes y hombres, para la socialización del Acuerdo Final, análisis del mismo, y su aplicación en lo territorial. En algunos lugares participaron secretarios de planeación, defensoría del pueblo, personeros, enlaces de víctimas, Umatas y Procuraduría. La metodología usada tuvo como objetivo dar a conocer el contenido del Acuerdo Final, los puntos relacionados con el contexto regional y local, conocer la Instancia Especial, étnica, sus funciones y tareas y la institucionalidad creada así como los municipios para la implementación de los PDETS, PNIS y PISDA.

4.3.7. Encuentro con mujeres de zonas de reserva campesinas. Participaron cerca de 300 mujeres de las zonas veredales de todo el país, el encuentro se desarrolló en Chaparral, Tolima. Allí se evidenciaron los problemas existentes para la participación de las mujeres rurales y campesinas en las pre-asambleas de los PDET, y en general en el desarrollo del Acuerdo Final, así como la negación de las zonas de reserva campesina en la planeación territorial en especial en los PDET Y PENIS. A partir de las reflexiones y conclusiones de este encuentro a partir de lo cual la Instancia Especial elaboró un documento que ha sido presentado en diversos escenarios. Propuesta: Insistir en la reunión con la Directora de la ART, circular el documento de la Instancia Especial y hacer seguimiento en el territorio con las mujeres y sus organizaciones al desarrollo de los PDET.

4.3.8. Encuentros con mujeres cocaleras: Se han realizado encuentros en Putumayo, Arauca, Nariño, en los cuales se ha identificado la problemática frente a la falta de articulación institucional, del nivel nacional, para la

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implementación de los PNIS y de los PDET. Propuesta: seguir articulando con el Ministerio para el Postconflicto y hacer seguimiento en el territorio. Compromisos: En ambos casos solicitar veeduría por parte de los entes de control, para que estos dos proyectos centrales en la implementación de los puntos 1 y 4, no sean utilizados con fines electorales y que se garantice la participación informada de las mujeres y de sus organizaciones. Así mismo, a la II Misión de verificación, para que se haga seguimiento a las situaciones de inseguridad que se están presentando en estos territorios.

4.3.9. Otros encuentros con organizaciones de mujeres en el territorio: En los cuales se reflexionó con las mujeres participantes sobre el Acuerdo Final y la participación de las mujeres en el mismo, reconociendo sus diferencias y necesidades territoriales, socioeconómicas, identitarias, étnicas, etarias, de género y por capacidades, entre otras, y la indispensable interlocución de las organizaciones de mujeres con la Instancia Especial:

● Encuentro de mujeres Nariñenses por la paz. 50 mujeres y personas LGBT.

● Encuentro con mujeres jóvenes del Fondo Lunaria, 20 mujeres.

● Encuentro con un grupo de mujeres negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras.

● Encuentro nacional de mujeres indígenas.

● Encuentro de agendas populares por la paz. 100 mujeres.

● Encuentro polifónico con mujeres.

● Encuentro de mujeres de Bogotá con la Instancia Especial.

Acuerdos y compromisos: En todos estos encuentros se presentó la Instancia Especial, sus funciones y sus objetivos estratégicos. Se señalaron los diferentes problemas que se han identificado durante la implementación, tanto en el nivel nacional como territorial, así como las dificultades para la participación de las mujeres desde su diversidad.

Se solicitó un mayor apoyo económico, que garantice las labores de la Instancia Especial, de manera tal que se pueda hacer seguimiento a la implementación en los territorios, así como responder de manera oportuna a la

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difusión del Acuerdo Final, y realizar las labores de incidencia en política pública y ajuste normativo, de igual manera que se pueda difundir a través de la puesta en marcha de una estrategia de comunicaciones. Insistir en la recomendación y exigencia al Gobierno Nacional para que se garantice la participación de las mujeres en la implementación, incluyendo a las mujeres de los lugares más apartados y de difícil acceso, tomando en cuenta sus particularidades étnicas, geográficas, y la población LGBT. Visibilizar las condiciones de seguridad que se han agravado, y en este caso solicitar al componente internacional para que haga verificación a la implementación en los territorios.

5. InvitacionesatendidasporlaInstanciaEspecial

Adicional a lo anterior, la Instancia Especial recibió diversas invitaciones, las cuales fueron atendidas por delegadas de la misma:

● Universidad de los Andes. Marcela Sánchez, Magda Alberto.

● Universidad Nacional. Martha Sánchez.

● Universidad Minutos de Dios. Magda Alberto.

● Encuentro Nacional de organizaciones de mujeres de la Federación

Democrática Internacional de Mujeres. Martha Sánchez, Magda Alberto,

Yuli Artunduaga.

● II Misión de verificación de la implementación de los Acuerdos de Paz de

la Federación Democrática Internacional de Mujeres. Martha Sánchez,

Magda Alberto.

● II encuentro sobre violencias de género en Cartagena. Mayerli Angarita,

Victoria Neuta, Marina Avendaño.

● Casa del Embajador de Suecia. Componente Internacional. Balance sobre

el primer año de implementación de la incorporación del enfoque de

género. Magda Alberto y Victoria Neuta.

● Encuentro con mujeres víctimas de violencia sexual. Bogotá. Voces de

vida. Marina Avendaño, Mayerli Angarita.

● Balance de la implementación de los acuerdos en el Caribe. Barranquilla.

Marina Avendaño.

● Encuentro de articulación de los PDET con política pública de género en

el putumayo. Yudi Artundiaga

● Encuentro de mujeres por el progreso de la paz. Balance Cofania Jardines

de Sucumbíos. Ipiales Nariño. Yuli Artunduaga.

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● Balance regional de Viva la Ciudadanía, primer año de implementación de los acuerdos de paz, ¿Qué sigue? Medellín. Rocío Pineda.

● Primer año de implementación del Acuerdo Final, ¿Qué sigue? Rocío Pineda.

● Costa Rica. Eurosocial + dos. Rocío Pineda.

● Londres. Colombia asegurando la paz. Los logros de las mujeres y los

retos. Edilia Roa.

● 8 Encuentro Departamental de Mujeres del Huila, Noviembre 14, 15 de

2017 en Neiva, con la participación de más de 200 mujeres indígenas, afros, campesinas, populares y sindicalistas. Socialización de los acuerdos y del punto 1 y 4. Edilia Roa.

● Encuentros en Sucre, en el mes de septiembre, Santa Marta en el mes de Noviembre, y Bucaramanga y Bogotá en el mes de Diciembre de 2017 con mujeres víctimas, agrarias y populares para dar a conocer los acuerdos y la Instancia Especial, cómo va la implementación, obstáculos y retos.

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Cabe aclarar que los espacios de encuentro con mujeres y sus organizaciones, enunciados en este punto, y en los cuales ha tenido presencia la Instancia Especial, han sido agenciados por ellas o hacen parte del trabajo territorial que desarrollan.

Tras el trillo de Manuel Homenaje a la vida y obra de Manuel Marulanda Vélez

Agradecimiento especial a Inti Maleywa, por llenar de color las memorias y esperanzas de la resistencia en Colombia. Por compartir su obra artística para esta producción.

En los años 60 ́s, empezaba a materializarse en Colombia la Alianza para el Progreso. Con el triunfo de la revolución cubana en 1959, Estados Unidos temía por el futuro de sus intereses económicos en América Latina al concebir la posibilidad de la victoria revolucionaria en otros países del continente. Desarrolla esta alianza, con motivo explícito de evitar a toda costa el surgimiento de nuevos focos de insurrección popular. Promueve en los estados latinoamericanos programas públicos de bienestar social, a la vez que desarrolla diversas estrategias de control militar.

Colombia vivía momentos de intensa violencia, que venían de años atrás con el asesinato de Jorge Eliécer Gaitán (9 abril de 1948), como uno de sus principales detonantes. Así, para los años 50, se había conformado un importante número de autodefensas campesinas que irían llevando a cabo, para la década entrante, diversos procesos de colonización y asentamiento agrícola: Sumapaz, los LLanos, norte, sur y oriente del Tolima, el Pato, Riochiquito y Guayabero.

Sin embargo, el gobierno colombiano, influenciado por el temor expreso de los Estados Unidos, da el nombre a estos territorios de Repúblicas Independientes, señalándolas como una amenaza para el desarrollo del país. De esta manera, la presidencia de Guillermo León Valencia ubica a Marquetalia bajo la mira del Plan

La violencia política en Colombia, no hay duda de eso, ha sido una

de las más cruentas del continente, con uno de los mayores

registros de víctimas (asesinatos, desplazamientos,

desapariciones forzadas, amenazas), en suma una represión

política por parte del Estado sin precedentes. Uno de los actores

del conflicto social armado fueron las Fuerzas Armadas

Revolucionarias de Colombia - FARC, comandadas hasta su

muerte por Manuel Marulanda. Pero detrás de la historia oficial,

incluso detrás de su talante guerrero, se han tejido otras voces,

completamente humanas, dignas y humildes. Escucharlas

permite aproximarse a la comprensión de la otra historia del país,

de la Colombia profunda.

Laso1, enviando, en mayo de 1964 alrededor de 16000 hombres a combatir a esta población campesina. No obstante, siguiendo las orientaciones de Manuel Marulanda Vélez, las familias de la región logran desplazarse con éxito evitando el ataque militar, que es confrontado por un grupo de 48 hombres, también liderado por Manuel Marulanda.

A partir de este ataque, se crean las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – FARC el 27 de mayo de 1964, y Marquetalia se convierte en el hito fundacional de esta guerrilla. O mejor dicho, en el Mito fundacional, de la mano con la figura de Manuel Marulanda, que adquiere un carácter de héroe mítico dentro de la mentalidad de las tropas guerrilleras, y de la población campesina que comparte los anhelos de las causas insurgentes.

Acerca de este escrito.

Se considera que los documentos académicos convencionales, especialmente históricos que han abordado la pregunta sobre los orígenes del conflicto armado en el país y la permanencia en el tiempo de la guerrilla más antigua del continente, no son suficientes para entender este fenómeno. El trabajo desarrollado, por ejemplo, por la Comisión Histórica del Conflicto, surgida en el seno de los diálogos de paz celebrados por las FARC y el gobierno, (2012 -2016) brinda luces importantes para entender estas cuestiones de nuestra historia, no obstante, algunos de sus informes no alcanzan a sumergirse en las

A lo largo de su enfrentamiento contra el Estado: quince

gobiernos presidenciales, una junta militar y una dictadura, no

fueron pocos los esfuerzos de presentarlo y construirlo como

enemigo interno, como terrorista, bandido y un sinnúmero más

de calificativos peyorativos. Pocas veces permitieron que su voz

fuera escuchada, que su figura campesina, sus motivos y su

historia fueran presentados al país. Tan sólo exhibirlo muerto,

como cara derrotada del terror.

1 Por sus siglas en ingles Latinoamerica Security Operation, diseñado por los Estados Unidos en el marco de la Alianza para el progreso.

pulsasiones emocionales, las convicciones políticas, morales e ideológicas, que alimentaron el imaginario colectivo de la población – guerrillera y civil – para seguir enfrentando el camino trazado desde Marquetalia, por los pasos de Manuel Marulanda Vélez.

De esta manera, a partir de diversas fuentes de documentación como archivos de periódico, narraciones literarias, música, documentales y demás, se pretende abordar los elementos que la historia brinda, de la mano con las voces propias del movimiento guerrillero y las novelas literarias que a su alrededor giran, para realizar una aproximación al surgimiento de Marquetalia como mito fundacional, y de Manuel Marulanda Vélez como héroe mítico. Asumiendo los retos y riesgos de escribir e investigar desde la otra orilla del río académico junto a las voces que tanto han querido silenciar.

Es de especial ilustración para este trabajo, la exhaustiva investigación realizada por Arturo Alape sobre los tiempos de la violencia, especialmente en lo que respecta a la serie de libros escritos alrededor de la figura de Manuel Marulanda Vélez: Diario de un Guerrillero (1970), Las muertes de Tirofijo (1998), Las vidas de Pedro Antonio Marín, Manuel Marulanda Velez – Tirofijo (1989) y Tirofijo: los sueños y las montañas (1998). Dos razones motivan este acercamiento a su obra, como fuente histórica principal para la elaboración del trabajo.

En primer lugar, por el acercamiento íntimo que entabló Alape con Marulanda. Estuvó en sus campamentos antes de la Operación Marquetalia, acompañó la fundación de las Farc y compartió con él tiempo después de que esta operación se hubiera consumado. Por su militancia en el Partido Comunista en los años 60, tuvo que desarrollar varias tareas junto a los destacamentos guerrilleros del sur del Tolima, sumado a su carácter, que inspiró en Manuel una confianza poco usual para abrir las puertas de su personalidad y de su historia. En sus acercamientos se sensibilizó frente a su intensidad de vida y experiencia humana. Así lo expresa:

“Indudablemente es un personaje que a mí me influyó muchísimo. Me influyó muchísimo en un aspecto, que es como el personaje con el cual se podría contar la otra historia, no la historia oficial. Este es un personaje que atraviesa – polémico, querámoslo o no, estemos de acuerdo o no – la historia de este país. Es decir, la historia de este país no solo la atraviesan los López, los Lleras, o los militares (...)

La biografía de Marulanda parte de un hecho que es también muy interesante: yo conocí a Marulanda en sus vidas y en sus muertes. Cuando anduve en el campo, siempre escuché las historias sobre las muertes de Tirofijo, además eran contadas con un realismo (...) y siempre esas historias terminaban, pero Manuel viene mañana a tomar café a la casa. Era como la idea de transferirle a la muerte un símbolo de alguien que matan tantas veces y que nunca puede morir” (Alape, entrevista 2013).

La segunda razón que motiva el especial reconocimiento por la obra de Alape, se debe a la afinidad con su forma de escribir y contar la historia. No es un escritor que se pretendiera neutral, no escribió de forma exclusiva para la academia como persona objetiva y alejada de la realidad social. Por el contrario, participó activamente en los sucesos del devenir histórico, vivió en carne propia el acontecer, sobre el cual recreó la historia y dispuso su pensamiento para su transformación. Además, algo fundamental: no es él propiamente el protagonista, ni los archivos históricos (aunque haga uso de ellos), sino especialmente las voces de la gente que cuenta su historia. Es decir, es la historia de la gente contando su vida en voz propia, la que configura el protagonismo de sus escritos:

“Aprendí a escuchar a la gente, es decir, no solamente como dirigente político escuchaba las historias de la gente, las historias cotidianas, presentes, sino que comencé a escuchar la historia de la historia. Entonces comencé a construir casi que un pensamiento de un futuro historiador. Y entonces, yo como que aprendo a escuchar la memoria, ese transcurrir de la memoria, esas historias colectivas. Y al escuchar todas esas historias es cuando comienza de una manera muy intuitiva a plantearse la necesidad de escribir. Pero ya no escribir para el periódico (...) - Empieza la - transcripción de unas narraciones de tipo testimonial que luego van a ser las fuentes de todo mi trabajo literario, pero también de mi trabajo histórico” (Alape, entrevista 2013).

Esto implica, no sólo la necesidad de asumir una postura teórica y académica diferente a la disciplina histórica tradicional, en una perspectiva de contar la historia desde la voz marginal de quienes viven sobreviviendo, haciendo uso de mundos literarios y antropológicos para comprender en su complejidad los fenómenos históricos. Implica también, abandonar la burbuja de la academia que se declara neutral en su ciencia, objetiva e íntimamente fiel a la realidad, para asumir una postura política, para situarse al lado de los relatos y narraciones que no tienen lugar en la historia oficial, para tejer sus voces y darles cabida en la construcción de país. Es precisamente desde esta posición, que se desarrolla este escrito.

Si bien es la obra de Alape la que inspira parte fundamental del texto, sería injusto no mencionar el valioso trabajo de Alfredo Molano, quien, viajando al corazón de las selvas y montañas colombianas, ha ofrecido narrativas históricas que caminan de la mano con las perspectivas teóricas y políticas mencionadas anteriormente. Crudas y hermosas crónicas que permiten sentir la piel de la gente, sus angustias, emociones y sueños, a través de sus propias voces que se escuchan al leer las líneas de sus textos.

Y por supuesto, la palabra viva de Manuel Marulanda Vélez.

La estructura del texto se presenta como una composición de narrativa testimonial en la que confluyen varios registros y voces, a modo de collage. Nombramos entonces el registro histórico, el literario, el antropológico y el testimonial. Cruza

todo el texto la creación de poesía sobre una parte de la trayectoria de vida de Pedro Antonio Marín: versos libres tejidos a su voz, que intentan hablar sobre su historia, que intentan hablarle – con extraña confianza -, para dibujar el rostro humano de su ser guerrero.

Las letras que siguen a continuación, no resultan suficientes para comprender en su totalidad el fenómeno de la Violencia política en Colombia (tampoco pretenden hacerlo), los sucesos acontecidos en 1964 sobre la región de Marquetalia, y mucho menos, para entender la complejidad de la vida y pensamiento de un hombre como Manuel Marulanda, síntesis de la historia reciente de nuestro país. No descubren nada nuevo, no presentan análisis complejos sobre la estructura y las dinámicas del conflicto en los tiempos donde Tirofijo se hizo mito. Tan solo intentan realizar una aproximación histórica a la semblanza antropológica y cotidiana, de quien fuera el guerrillero más emblemático del movimiento insurgente en Colombia.

A diez años de su partida física, 10 años de hacerse uno con sus selvas, ríos y montañas, queremos rendir homenaje a su vida y su memoria, para recordar que su legado, su pensamiento y ejemplo de acción siguen vigentes. Para recrear su humanidad, y llenar de entusiasmo a las nuevas generaciones que se animan a buscar los pasos de la lucha y la resistencia, aunque el miedo muerda, en estos tiempos de adversidad. Presencia vigente, porque como él, llevaremos hasta las últimas consecuencias la

defensa de la vida y la dignidad, en la búsqueda irrenunciable de la paz justa para el pueblo.

Manuel Montaña

Entenderás el lenguaje de los ríos profundos,

serás cómplice del canto de pájaros,

Tus huellas, sin dejar trillo,

serán como el paso cauteloso de la luna nueva.

Encontrarás abrigo en centenarios frailejones.

Como la chicharra, todos sabrán que estás, sin encontrarte

y en los momentos más oscuros hallarás luz en compañía de luciérnagas.

Aprenderás la selva, ella te aprenderá

Respetarás la naturaleza, ella te cuidará.

Te camuflarás en ella como árbol mariposa

y la sembrarás para siempre, con tus pasos decididos de búsqueda insurgente.

Manuel Inspiración

Para tonadas llaneras ante el rojo profundo del sol que se despide en la lejanía,

entre chigüiros y caimanes,

Para cantos de acordeones,

de amores y esperanzas

en las orillas de los ríos que bajan la Sierra Nevada

Manuel Inspiración para guitarras campesinas entre los valles y laderas de las tres cordilleras, con el olor de los maizales, la caña y el café.

Para los negros tambores que

que hacen palpitar selvas y mares,

con la fuerza de quienes rompen sus cadenas

Para las rimas urbanas,

que dibujan tu nombre clandestinamente en los barrios humildes de la ciudad.

Manuel Marulanda Vélez, Inspiración para los pueblos

y su digna humanidad.

Descripción: La diversidad de las selvas colombianas ha sido la acompañante de la resistencia por más de 50 años, fauna y flora exótica nos rodean en nuestros escenarios de sueños y entrega.]

La primera vez que lo mataron

Había sufrido semanas de intensa tortura, dolores profundos de noches en vela, sueños amargos de tierna ilusión.

Sería ese su destino: nacer obrero, para dar su vida por la causa obrera.

Sus manos conocieron el frío del cemento crudo,

sus pies descalzos se templaron en las calles polvorientas, (y su espalda sufrió el peso de la rudeza económica)

De primaria, tan solo dos años,

de altura, 1.85

Altivo mulato de vida difícil.

Su espíritu se hizo soplo

en los vientos del pueblo,

tejido a su pensamiento

tallado como fina figura

de teoría radical.

Huelgas, discursos, sindicatos, militancia, Partido.

1953. Primera vez que lo mataron, renacería en las montañas

para nunca morir. 2

2 De acuerdo con una nota de prensa del Espectador del año 2008, y siguiendo el registro de Arturo Alape, Manuel Marulanda Vélez fue un antioqueño nacido en 1903. Cofundador del Partido Comunista Colombiano, compañero de María Cano, concejal de Medellín en 1933 y brutalmente asesinado por el Estado Colombiano bajo el gobierno de Laureano Gómez,

al ser encontrado en las oficinas de la Federación de Trabajadores de Cundinamarca (de la cual fue fundador y presidente), con un material propagandístico que denunciaba el envío de tropas colombianas a la guerra de Corea.

En las montañas renace

En medio de la oscuridad de la noche,

las velas se encendían

para acompañar el brillo de las luciérnagas entre textos de tinta roja:

Marx, Lenin y el Che.

Esclarecía su mundo

en una nocturna escuela del Partido.

La pizarra se colmaba de palabras con olor a tierra y sabor a maíz, entretejiendo con sus manos

el barro que daba forma

a la filosofía y a la economía política, entre saberes populares y cotidianos.

La escuela del Partido:

miradas atentas

y manos deprisa llenaban los cuadernos de palabras horizonte.

Dos voces se dirigen hacia él:

“Hola, por qué vos no te ponés el nombre de Manuel Marulanda Vélez y te bautizamos aquí mismo en la escuela de cuadros del partido; la escuela marxista-leninista te deja ese nombre como una cuestión de estímulo, para que lleves el nombre del

3 Un mes después de haber sido asesinado “el otro Manuel”, el ejército colombiano abandona sus posiciones en el Davis. Martín Camargo y Pedro Vásquez, dirigentes del Partido Comunista, organizan escuelas políticas en las regiones de influencia del Partido, y aprovechan la ocasión para celebrar

dirigente obrero asesinado y lo lleves bien en alto. ¿Cómo te parece?”.

Le parece.

Lleva su nombre

como piel obrera sobre su cuerpo.3

Los primeros años

De fecha exacta no hay certeza,

como los mitos que brotan en el tiempo

o el registro de nacimiento campesino:

de ritmo lunar, que navega en la incertidumbre.

La cordillera central te daba bienvenida al mundo entre un poblado colono de aroma cafetero.

En los vientos de agosto

Tu mirada se perdía en las alturas

Siguiendo el vuelo de las cometas que elevabas con destreza. Recreabas en las nubes

los cuentos de espantos, brujas y duendes

narrados en la oscuridad de la noche

En medio de voces y temples liberales.

un curso en el Davis. En la clausura de la escuela, ambos le proponen a Pedro Antonio Marín, bautizarse como hombre de guerra con el nombre de Manuel Marulanda Vélez.

Disfrutabas la cadencia del trompo Que hacías bailar con habilidad

al vaivén de las lluvias y sequías. Con inocencia infantil,

el juego de canicas afinaba tu puntería fija como trazando la diana

de quien fuera el más preciso artillero

de la historia de Colombia.

Ansioso de mundo,

cambiaste de cordillera a temprana edad para conocer los oficios y el trabajo. Distribuidor de carnes y quesos, panadero, jornalero y negociante.

Recordarías siempre las palabras de tu tío:

“Al hombre hay que mirarlo y medirlo como se mide y se mira la montaña, de cuerpo entero”.4

“Volviendo a la época de la escuela, yo recuerdo que él era buen estudiante. Le iba bien en todas las materias, pero especialmente en matemáticas. Los otros muchachos le buscaban mucho la pelea quizá por envidia porque él sobresalía, y entonces mi hermano les daba sus buenas coscorroneras” (Hermana)

antecedentes históricos de La Violencia. Tras el fin de la hegemonía conservadora, y el triunfo del partido Liberal, registran en los departamentos de Santander, Boyacá, Cundinamarca, Antioquia y Caldas, una sistemática persecución a muerte de los liberales sobre el derrotado partido Conservador.

4 Pedro Pablo Marín, el padre de Pedro Antonio Marín, afirma que su hijo nació el 12 de mayo de 1928. Sin embargo, el propio Marulanda dice no estar seguro del día exacto, considera que su fecha de nacimiento fue en el mes de mayo de 1930, bajo el gobierno liberal de Enrique Olaya Herrera.

En su estudio sobre la violencia en Colombia (1962), Monseñor Guzmán, Fals Borda y Umaña Luna, consideran esta fecha (1930) como uno de los

El violín

Tu violín sonreía con cantos de soles paisajes de pájaros

y lluvias en duermevela.

Tu violín...

Tus dedos pulsaban ritmos de todos los colores, colores verde montaña

azul cielo, café tierra.

Violín nocturno de brisas y aldeas,

de noches cantoras y madrugadas de ríos, de sollozos y estrellas,

de manos esperanza y lluvias sonoras.

Tu violín...

lo abandonaste

para interpretar otras notas, otros tableteos, otras honduras. En tus montañas

de hombres y mujeres rumorosos de futuro.

“Pedro Antonio Marín en los fines de semana, al cerrar con candado su negocio en La Primavera en las noches tocaba con virtuosismoelviolín,“mi pasión de años que me hacía vibrar de cuerpo entero”;elbaileirrumpíaalsondelos viejos porros como La Múcura y la Araña Pelúa, y él, en pleno goce de sus 17 años se dejaba ir en las nubes de las notas musicales, como queriendo explotar algún día de física alegría” (Arturo Alape)

Envuelto por el conflicto

En sus ojos, estupefactos, saltaban las chispas

del fuego aterrador,

que hambriento de justicia devoraba pueblos enteros. Entre las cenizas,

ríos de sangre rojo y azul

Sus dientes se apretaban con fuerza, encogía los dedos de los pies

y sus manos se hacían puño como roca.

El queso que llevaba al comercio cae húmedo sobre el suelo.

No entendía, no entendía nada.

Una ola furiosa se desataba

ante la muerte del caudillo, desbordaba los límites de la ciudad para inundar los campos de terror.

5 Dentro de las 5 etapas que los autores del libro La Violencia en Colombia (1962) identifican para organizar y comprender este fenómeno, señalan las fechas de 1948-1949 (primera etapa), como aquellas en donde se crean las primeras tensiones populares. Plantean, que ante la muerte del caudillo liberal Jorge Eliécer Gaitán, inicia una dinámica de culpas e imputaciones entre los partidos tradicionales y sus jefes, que incitan al odio y alimentan las pasiones conflictivas de la gente del campo y la ciudad, desatadas por el asesinato de Gaitán. Estas tensiones se intensifican con las acciones militares

El llanto de las madres corriendo con sus hijos en brazos

Los hombres, con machete en mano recogiendo su patrimonio, Las casas cayendo a pedazos, los cortes de franela

Las mulas desorbitadas,

las cosechas y la carne

engordando las moscas y los gusanos.

Una cicatriz profunda se abría sobre su pecho, grieta honda que partía su vida en dos. Observaba el vuelo rapaz de la pajaramenta el paso venenoso de la chulavita

y los dedos chorreantes de sangre

que señalaban su cuerpo:

“chusmero” “collarejo” “nueveabrileño”

Atónito, no encuentra otra salida. Escapa, huye, se esconde. Entabla,

en soledad,

su primera relación íntima con la montaña.5

y policivas que siembran por todas partes el terror (Guzmán, Borda, Umaña, 1962).

En palabras de Manuel Marulanda, consignadas en sus Cuadernos de Campaña (1973): “La violencia gubernamental (...) dirigida contra liberales y comunistas, llevó a que se formaran pequeños grupos que se enfrentaban a la policía y a los conservadores armados. Las bandas de policías, especialmente adiestrados, apoyados por los conservadores manifestaban estarse vengando por los hechos del 9 de abril de 1948, cuando mediante un golpe reaccionario fue asesinado en una calle de la capital del país el líder

“Pedro Antonio Marín se ganó su carrera en ese atormentado amanecer. Entre los meses de agosto y noviembre de 1949, en pocos días había cambiado como hombre, en una profunda experiencia que conjugaba el terror vivido por él y por los pueblos de Betania, La Tulia, La Primavera y ahora en Ceilán que desapareció esa noche y esa madrugada y dos veces más, años después” (Arturo Alape)

popular Jorge Eliécer Gaitán y el pueblo, presa de la indignación, se insurreccionó.”

Las armas liberales

I

Y así fue.

Salió en busca de sus primos

para despertar la memoria de las armas escondidas de la última guerra.

Pesados metales oxidados en la selva, Que empezaban a echar raíces. Primeros pasos firmes y decididos hacia el huracán de la violencia.

Dejó de huir

Para enfrentar el destino que lo perseguía.6

6 En sus Cuadernos de Campaña, Marulanda afirma lo siguiente: “Los liberales hablaban de alzarse contra la policía y los conservadores sostenes del "gobierno godo". Surgían grupos que no demostraban mucha estabilidad. Algunos hombres y mujeres al disolverse un grupo buscaban

otro o formaban uno nuevo. Varios de estos núcleos, si se consideran las condiciones iniciales, estaban bien dirigidos. Esta noticia se hacía del dominio público y las gentes se integraban a ellos en mayor número.”

II

Desde entonces,

en su cabeza se dibuja un tablero de ajedrez: se envuelve de táctica y estrategia.

Es su turno,

siguiente paso en la partida:

Mover su caballo hacia el Sur del Tolima, buscar fuerza para esquivar el mate. 7

7La referencia histórica que realiza Alfredo Molano plantea lo siguiente: “En el sur se formaron 12 grupos. Los más importantes fueron los de José María Oviedo, alias Mariachi, en Planadas; Rafael Valencia en Las Hermosas; Ciro Trujillo, alias Mayor Ciro, en Monteloro; Hermógenes Vargas, alias Vencedor

en La Profunda; Teodoro Tacumá en Natagaima; Leopoldo García, alias Peligro en Herrera; Prías Alape, alias Charro Negro, en Gaitania, y Gerardo Loaiza, en Rioblanco” (2016,p. 17). A este último grupo se unió Tirofijo después de su experiencia de agrupamiento familiar con sus primos (grupo débil y mal armado).

Descripción: Se encuentra bajo un árbol Pedro Antonio Marín, tiene un libro en sus manos que simboliza el día que decide quedarse con las guerrillas comunistas, con esta decisión se pone el nombre de guerra Manuel Marulanda Vélez.]

Los comunistas

Una larga columna huía del fuego,

de lágrimas dolorosas olor a hierro. Trashumancia.

Familias enteras con su casa a cuestas como éxodo de caracoles huyendo de la sal. Y en la línea de enfrente,

fusiles humeantes

8 En medio de la arremetida conservadora liderada por el gobierno de Laureano Gómez en 1950, llega al municipio de Rioblanco, lugar de operaciones del grupo de los Loayza donde participaba Tirofijo, un destacamento comunista liderado Isauro Yosa. A partir de allí, inicia una nueva etapa de la lucha guerrillera con la alianza entre los grupos comunistas y liberales, conformando un Estado Mayor Unificado. Las condiciones en la región eran inestables, y cientos de familias llegaban en búsqueda del refugio y la protección guerrillera. Entonces, bajo la orientación de Isauro Yosa, de la mano con el grupo de los Loayza y de alias Peligro, se organiza la Columna en Marcha. En palabras de Molano: una marcha de campesinos desplazados y amenazados hacia la región del Davis en Rioblanco, entre los ríos Anamichú y Cambrín (...)a principios de 1950, llegaron 100 familias con sus haberes a cuestas que sumaron a otras 300 que ya estaban asentadas (2016, p.22).

Tirofijo registra así la experiencia: La Columna emprendió de inmediato la marcha en esas condiciones y, reforzada con la comisión de los liberales, tuvo que abrirse paso dando diarios combates y demostrando en la acción la extraordinaria capacidad y experiencia acumuladas ya, así como poniendo en evidencia una gran pericia en el manejo de los movimientos tácticos. A su arriba al Davis el entusiasmo fue tal que en una gran asamblea de masas los comunistas recibieron de estas la propuesta de quedarse, constituir un destacamento fuerte y crear un estado mayor unificado para todo el sur del Tolima (Cuadernos de Campaña)

en manos de hombres entrelazados

que hablaban de revolución.

Los viste llegar con asombro,

deslumbrado por el brillo justo de sus ojos. Entonces,

el rojo de tu sangre no sería el mismo, las herramientas del trabajo:

oz y martillo,

no abandonarán el curso de tus venas. 8

En el Davis, se desarrolló una experiencia de autodefensa campesina, una relación íntima entre los destacamentos armados y la población civil. Se desarrollaron manuales de conducta y convivencia: estrictas reglas disciplinares que se ajustaban a la difícil situación, tanto de eminente peligro, como de abastecimiento para toda la comunidad. En informe rescatado del libro La Violencia en Colombia, Gilberto Vieira, secretario general del Partido Comunista sintetiza de la siguiente manera esa relación: “Es un movimiento de clase, amplio y definido. El problema de abastecimiento es resuelto por el propio trabajo agrícola de los guerrilleros y por el amplísimo respaldo de la población laboriosa que mira en ellos sus defensores contra los atropellos del enemigo. Con este movimiento colaboraron en ocasiones grupos liberales como el de Rioblanco, que crearon numerosos problemas por sus formas anárquicas de actuar y por su sectarismo” (1962, p.41). Estos problemas se van a agudizar con la propuesta de Ley de Amnistía de Rojas Pinilla a partir de 1953, en donde se radicaliza la separación entre los destacamentos liberales y comunistas, limpios y comunes, cuando la mayoría de destacamentos liberales deciden abrigarse por la ley, no sin antes desarrollar un fuerte enfrentamiento armado contra la autodefensa comunista del Davis, a la que Manuel se adhiere con sus hombres, tomando distancia radical del grupo de los Loayza. Con la agudización del conflicto en la región, Marulanda se dirige hacia Gaitania con Charro Negro y un pequeño destacamento. Allí iniciarán un proceso similar de autodefensa campesina en la vereda el Támaro, rebautizada con el nombre de Marquetalia.

Marquetalia

Fueron muchos,

fueron miles de soldados, aviones bombarderos,

cercos inquebrantables. Imposible escapar.

Tan solo 48 hombres armados, familias enteras,

y una voluntad indoblegable sin temor al porvenir.

Sabia conducción guerrera en tus selvas insurgentes.

Quisieron escribir la historia sobre tu tumba, no esperaban la heroica gesta

del hombre que se convertía en mito. Leyenda hoy, leyenda siempre.

Descripción: En los orígenes de la resistencia en Marquetalia, los campesinos y campesinas toman las armas para salvar sus vidas, el Estado les arrebató las posibilidades de trabajar en el campo, fueron perseguidos, desplazados y muchos asesinados. Marquetalia es símbolo de la resistencia y dignidad, del coraje y la rebeldía encausada por los humildes que se atrevieron a desafiar un imperio para liberarse, reprimido ferozmente el levantamiento de aquellos hombres y mujeres, “sin tierra y sin pan”, se enfilaron en la organización que daría origen a la guerrilla más antigua del continente Latinoamericano, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia.]

Muertes

Con el primer trinar de pájaros en la montaña, abría sus ojos de mirada profunda,

se metía en sus botas de andar campesino

y con acostumbrada agilidad,

terciaba su fusil al hombro, y ajustaba su machete al cinto. Encendía su radio de 15 bandas,

y escuchando atento las casi cotidianas noticias sobre su muerte,

tomaba un lápiz para trazar los planes

que guiarían el rumbo a recoger su cuerpo,

Para volver a nacer.

Una y otra montaña

atestiguarían la vitalidad de sus huellas.

Su sombra

Sus movimientos aprendieron a jugar con la muerte, sombra intensa que seguía sus pasos de noche y de día, recreando las más crueles imágenes de muertes posibles, esperando el momento de narrar su último suspiro.

Aprendió a dormir a su lado,

a desayunar, orientar, leer y combatir a su lado. Aprendió a esquivarla, a ocultarse:

Internándose en los troncos de árboles milenarios, haciéndose corriente de ríos y raíces profundas. Aprendió a vivir a su lado, siempre perseguido.

Y cuando la voz de esta sombra se anunciaba triunfalista, renacía airoso, cumpliendo nuevos planes.

Con el asedio final a Marquetalia,

la prensa oficial preparaba sus titulares:

“ha muerto el bandolero, ha salido herido rumbo a Cuba, no cuenta con remesa suficiente para sobrevivir”.

Días después sería de conocimiento público el Programa Agrario de los Guerrilleros,

semanas después celebraría la primera conferencia Guerrillera, constitutiva del Bloque Sur.

Diciembre de 1965, nuevamente, celebra la prensa

la muerte del bandido,

- escucha tranquilo, ríe en sus adentros –

Y aparece con sus tropas

tomando el poblado de Inzá, Tierradentro-Cauca.

Año siguiente, 1966.

Las fuerzas militares inician ansiosas la Operación Riochiquito. Habían cambiado su táctica operativa,

y en contados días esperaban cantar victoria

sobre su cuerpo fallecido.

Por su parte, el Manuel había trazado los planes:

División por destacamentos que tomando diferentes rutas,

se abrazarían en encuentro

sobre el cañón del río Duda.

Como lobos hambrientos,

las tropas oficiales no perdían el rastro de su presa. Olfateaban su sombra y saboreaban sus huellas. Largas semanas de acalorados combates.

Y nuevamente la prensa:

“En la actualidad la situación de tirofijo es desesperada; sus hombres se hallan mal alimentados y en condiciones físicas lamentables. La munición que le queda es escasa, y con pocas posibilidades de abastecerse, debido a que el ejército ha establecido un severo control en sus líneas de aprovisionamiento”

Mientras se preparaban para recoger su cuerpo, Manuel miraba su reloj,

“entonces decidió perderse sin dejar el menor rastro y nunca más el enemigo volvió a conocer su paradero. Y lo decidió cuando dijo a sus hombres “ya me está cogiendo la tarde...”

Se fundió con la montaña, se evaporó en la selva.

Aparecería semanas después,

justo en el tiempo acordado para celebrar la Segunda Conferencia.

Volvía a nacer

con el nacimiento de las FARC.

Después del abundante desayuno campesino, Ramírez nos invitó a subir con él. A treinta metros de distancia, en otro campamento, rodeado de cultivos de pan coger, de gallinas y una que otra res, vi un cuadro que me dejó perplejo: Manuel Marulanda Vélez, comandante del Estado Mayor Central de las FARC-EP, el hombre más perseguido de Colombia, estaba sentado en una silla de odontología, con los instrumentos eléctricos que funcionaban con una batería en la mitad de la selva del Guayabero, sometido a un tratamiento de ortodoncia, incluyendo radiografías. El odontólogo era Yuri, hoy miembro de la Delegación de Paz de La Habana. Estábamos a seis horas a pie y en mula de un pequeño caserío y a tres horas en carro de la capital de un departamento del sur del país. No sabía si reírme del cuadro macondiano de la más pura realidad colombiana o burlarme de Restrepo quien me había dicho que ‘Tiro Fijo’ estaba huyendo selva adentro, con el uniforme roto y alimentándose de hierbas (Carlos Lozano).

Canción: Manuel Marulanda Velez Tirofijo (Autor: Desconocido)

17 veces ya

nos han dicho que murió

y no pueden explicar que esté más vivo que el sol No nos pueden explicar

por qué en la selva y los ríos

Manuel va peleando vivo

si tantas veces murió

Si tantas veces murió

por qué cada que aparece lleva a su lado más gente Manuel combatiendo vivo

Cada rato lo están matando y no pueden explicar

que al otro día aparezca con más ganas de pelear Con más ganas de ganar Manuel permanece vivo llevando hacia la ciudad toda su selva y sus ríos.

Descripción: Ha sido la naturaleza el acompañante de la resistencia, aquí Manuel Marulanda abraza un árbol, el cual lo protegió con su camuflaje durante varios años. Manuel, un hombre que fue capaz de organizar este gran equipo y que sin necesidad de conocerlo personalmente, en cada campamento se ve reflejado el pensamiento de Marulanda.]

Gatos

Tenías entre 3 y 4 gatos

Amabas su paisaje de recelo cazador.

Olías sus misterios en la mirada fija y paciente

De quien fuera su presa: una mosca, una lagartija, un ratón. Observabas sus movimientos

Agudos en la noche de presagios y cautelas.

Los gatos te enseñaron a morder la desconfianza

En días fríos y noches sin luna.

En tu soledad, los gatos te sonreían

Y auguraban el peligro.

Camuflado de montañas

En silencio medita sus batallas,

fuma un cigarrillo

y en el humo recrea

la múltiples formas de la justicia y la libertad. En el rumor de su soledad,

hombres y mujeres selva lo acompañan.

- Verde, que te quiero verde -, como el verso pegado a su ropa, tela de montaña.

Se desviste,

guarda en la caleta sus prendas militares

y cubre su desnudez con indumentaria labradora. ¿y el camuflado?

nunca lo abandona,

sigue vestido de arbusto, hojarasca y follaje. Ahora la montaña lo abriga en sus ropajes.

La cosecha de Manuel

Con paciencia recogía cada grano de maíz y café,

para sembrarlos con la sabia sencillez de las manos campesinas. Observa desde su escritorio la cosecha:

Un ejército valiente de árboles enguerrillerados.

Manuel

Manuel Marulanda, ceiba de grandes raíces y ramajes. Hombre ceiba en piel de mestizo rebelde, indómito y bravío. Hombre comunista en piel de campesino,

batallador de uno y mil combates insurgentes.

Hombre altivo con la estatura de las nubes,

Mirada de eclipse y carácter de trueno.

Manuel Marulanda, enamorado de ríos y llanuras valles y montañas

páramos y cordilleras.

Relámpago en su caminar,

sencillo en su querencia.

Implacable e impecable

en la defensa de la justicia.

Digno legado de primaveras para su memoria, Que sobrevive hoy

En tiempos de paz.

Fuentes:

- Alape, Arturo. Las vidas de Pedro Antonio Marín, Manuel Marulanda Velez. Tirofijo. Bogotá: Planeta, 1989

- Alape, Arturo. Tirofijo: Los Sueños y las montañas: 1964-1984. Bogotá: Planeta, 1998

- Alape, Arturo. Las muertes de Tirofijo y otros relatos. Bogotá: Planeta Colombiana Editorial: 1998

- Alape, Arturo. Diario de un guerrillero. Bogotá: Abejón Mono: 1970 - Arango, Carlos. Farc. Veinte años. De Marquetalia a la Uribe. Bogotá. Ediciones Aurora, 1984

- Arenas, Jacobo. Diario de la Resistencia de Marquetalia. Bogotá: El Abejón Mono, 1974

- Beligerancia de las FARC. En FARC-EP. Comisión Internacional. Esbozo histórico de las FARC-EP.2005. Edición corregida y aumentada. Versión electrónica

- Manuel Marulanda Vélez. Cuadernos de campaña. Bogotá: El Abejón Mono, 1973

- Molano, Alfredo. A lomo de mula. Viajes al corazón de las Farc. Bogotá: Aguilar, 2016

- Guzmán, German; Borda, Orlando; Umaña, Eduardo. La Violencia en Colombia. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia: 1962.

Conmemoración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora

8 de marzo con las mujeres del común. 
Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común.


Nos encontramos conmemorando el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Un día para manifestar ante la sociedad capitalista-patriarcal-colonial, que las mujeres han venido construyendo importantes movimientos sociales y políticos que reivindican la transformación en las condiciones de vida precarias que enfrentan diferentes mujeres alrededor del planeta.

A partir del reajuste estructural neoliberal que atravesó América Latina en los años 80, las condiciones laborales para muchas mujeres y hombres en nuestro país cambiaron. Especialmente para las mujeres, las condiciones de informalidad laboral, de rebusque, de trabajo doméstico no remunerado se han agudizado. En general, la población colombiana sufre un desempleo del 9.4% en 2017 (DANE). Siendo los territorios periféricos como Chocó y parte de la costa pacífica, así como los territorios fronterizos como Cúcuta y Nariño los que más altos índices de pobreza sufren actualmente. No obstante, frente al panorama de desempleo nacional, existen fuertes diferencias en los niveles y afectaciones del desempleo para las mujeres en nuestro país, asociadas con la baja participación de las mujeres en el mercado laboral y en la ocupación, la brecha salarial que indica un menor pago para las mujeres aun cuando estas realicen un mismo trabajo que los hombres y un mayor desempleo estructural asociados a patrones de situación socio-económica y étnico-racial.

Como bien lo reseñó el informe sobre situación laboral de las mujeres en Colombia de la Escuela Nacional Sindical (ENS) en 2014, el trabajo de las mujeres se mueve entre aquello que se identifica como lo invisible, lo precario y lo desigual. La primera conclusión manifiesta por el informe es, en definitiva, que las mujeres son las más pobres entre las pobres. A esto se suma la dura situación que enfrentan las mujeres pertenecientes a los pueblos étnicos que, a causa del racismo estructural, la pobreza alcanza niveles alarmantes de afectación. En síntesis, el informe relata la dura situación que enfrentan tanto las mujeres urbanas como las mujeres del campo, las cuáles según la ENS, son las que menos independencia económica presentan. Además, de incorporar el análisis sobre la desprotección social que padecen 3 de cada 10 mujeres en el país, que no tienen ninguna cobertura de seguridad social, ni de salud, ni de pensiones.

Estas son las condiciones laborales de las mujeres hoy en Colombia, iguales o más precarias de las que se vivieron a inicios del Siglo XX, cuando las mujeres socialistas denunciaron las precarias condiciones de trabajo que enfrentaban en las fábricas de Europa y EEUU. En Colombia, particularmente María Cano, Betsabe Espinosa, Juana Julia Guzmán entre otras, denunciaron en diferentes lugares del país esta condición de pobreza de las mujeres, haciendo un fuerte llamado a la organización y a la protesta social para garantizar derechos de asociación que disputaran un mejoramiento de las condiciones del horario laboral, de los entornos de la producción e incluso, del tiempo social que pudiera ser invertido para el estudio y el esparcimiento, recursos claves en la calidad de vida de mujeres y hombres en el país.

Por todo la anterior, la FARC se suma hoy, igual que años atrás, a la conmemoración del 8 de marzo, esta vez, agrupando las consignas del movimiento feminista y de mujeres internacional que convocan a realizar el Paro de Mujeres como forma de evidenciar esta dura situación, pero también nos unimos para manifestar el deseo de transformar las condiciones estructurales de la desigualdad económica, social, política y cultural que vivimos las mujeres en todo el mundo. También hacemos nuestras, las consignas de las mujeres racializadas que evidencian que hace falta sumar la situación que viven las mujeres migrantes de nuestro país y de otros que atraviesan duros conflictos bélicos, donde son las mujeres sobre todo racializadas, mujeres negras, gitanas, musulmanas las principales expulsadas de sus comunidades para realizar trabajos domésticos y sexuales absolutamente precarizados y en contextos de violencia extrema que no les permite tener unas condiciones de vida digna, como es debido. Siendo las mujeres racializadas las principales afectadas por la discriminación y las que no se pueden sumar al paro porque seguramente pierden sus trabajos

Las mujeres y hombres farianos, nos sumamos a la jornada de Paro Internacional, pero además ratificamos nuestra voluntad de paz expresada desde los diálogos de La Habana, puesto que afirmamos que la implementación del Acuerdo de la Esperanza es la garantía para avanzar en la eliminación de las desigualdades que vivimos en el país. Por este motivo, exigimos se cumpla con lo pactado y avancemos en el mejoramiento de las condiciones de vida del campo colombiano, en la ampliación de la democracia que permita la participación política a los sectores históricamente excluidos de nuestra sociedad, que avancemos en el proceso de reincorporación de las y los exguerrilleros, además de ofrecer todos los beneficios pactados para la reparación integral de las víctimas del conflicto.

Estamos aquí como ayer, como hoy, como siempre, en el centro de las reivindicaciones del pueblo colombiano, promoviendo el liderazgo y la autonomía de las mujeres como garantía de una paz con justicia social para todas y todos.


                                                         Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidad

                                                            Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común

Adiós a una compañera de lucha

Hoy recordamos la historia de Isabel Moya, periodista cubana, feminista, revolucionaria. Su vida estuvo ligada a la revista Mujeres, medio de prensa creado a inicios de la Revolución cubana y que en todos sus años de publicación fue sumando voces feministas, abriendo espacios de crítica a la situación de las mujeres en Cuba y dialogando con la realidad de las mujeres en América Latina.

Isabel Moya, en los años ochenta, comenzó a trabajar como periodista en Mujeres y aunque su trayectoria más reivindicada corresponde a una etapa posterior, ya como directora de la revista, sus primeros artículos ya mostraban un compromiso con la emancipación femenina en la Revolución cubana y daban un nuevo aire de crítica feminista a un medio de prensa que antes carecía de tal enfoque.

Su batalla personal estuvo encaminada a la erradicación del sexismo en los medios de comunicación. La revista Mujeres fue su principal escenario, pero le preocupaba también la formación sobre la temática de la género de las nuevas generaciones de periodistas.

Para las mujeres de las FARC tiene un valor especial. En los primeros pasos de la Delegación de Paz de La Habana, Isabel Moya nos regaló un taller sobre Género y medios de comunicación, que contribuyó al trabajo de la delegación y al de la página Mujer Fariana.

Por eso, y por su lucha por lograr mayores niveles de equidad entre hombres y mujeres en Cuba, la recordamos como una compañera más. Esperamos que sus estudiantes sigan trabajando por ese ideal y estén dispuestas a apoyar los pasos de otras mujeres del mundo que sumen sus voces al feminismo.

Al colectivo de la revista Mujeres les queda la gran responsabilidad de continuar el trabajo de Isabelita, como cariñosamente le decían. Confiamos en esas continuidades y esperamos compartir futuras experiencias.

La receta de Islandia para la igualdad de género

Islandia es el primer país del mundo en haber adoptado una ley que obliga pagar el mismo sueldo, a hombres y mujeres. Además, encabeza, por noveno año consecutivo, el ranking sobre la igualdad de género del Foro Económico Mundial. Una batalla ganada a pulso en un país líder en la lucha por los derechos de la mujer. Nuestra reportera, Valérie Gauriat, ha realizado este reportage en distintos ámbitos de la sociedad islandesa, para comprender cuáles son las recetas de Islandia en la igualdad de género.

En clase intentamos ver cómo y porqué existe la discriminación de género. Mi primer objetivo es que se den cuenta de que es un hecho. Me he dado cuenta de que el darse cuenta de los estereotipos contribuye a su emancipación. Son adultos más felices. La gente más feliz construye sociedades mejores

Hanna Bjorg Vilhjalmsdottir

Profesora y especialista en cuestiones de género

Reikiavik, un domingo por la mañana. Los fieles asisten a la misa oficiada por una sacerdotisa de la mayor congregacion religiosa de la capital. La Constitución asegura la libertad de culto a los islandeses, aunque la Iglesia Nacional de Islandia, luterana, es la religión del Estado. Las sacerdotisas quieren reforzar el papel de las mujeres en la iglesia y neutralizar la noción de género en su discurso. Gudrún Karls Helgudóttir, pertenece a la iglesia evangélica luterana. Seún ella,“si queremos expresar nuestra fe en Dios, tenemos que hacerlo de tal forma que todo el mundo se sienta incluído, Dios no es un hombre o una mujer, una madre o un padre. Así que hablo de él utilizando el pronombre neutro. Pero al mismo tiempo creo que es importante hablar de Dios en masculino y en femenino. Asi que, cuando es posible, le llamo “ella”. También quiero cambiar el papel de las mujeres en las instancias dirigentes de la iglesia. En esos organismos no somos más que el veinte por ciento. Y todo se decide ahí. El poder está allí.”

Al día siguiente de nuestro encuentro, Gudrún entregó en mano a la encargada del obispado, los testimonios de 64 mujeres pertenecientes al movimiento Mee too) , víctimas de acoso o de agresiones sexuales.

Militar a favor de los derechos de las mujeres: una especialidad islandesa

Este país encabeza desde hace nueve años, la clasificación de mejores alumnos del Foro Económico Mundial. La última norma en entrar en vigor el pasado mes de enero, consiste en obligar a las empresas de más de 25 asalariados, ya sean públicas o privadas a pagar un sueldo idéntico, por las mismas tareas, a hombres y mujeres, y además deben probarlo, so pena de multas.

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