Mirada al futuro

  • Cómo criar a una hija feminista

    El librito 'Todos deberíamos ser feministas', de Chimamanda Ngozi Adichie, es una interesante y reflexiva obra sobre lo que significa ser feminista y un libro que podría utilizarse en los colegios.

  • Componer en zapoteco: el rap para conservar la lengua indígena

    Dulce Nadxielli crea historias musicales donde relaciona la violencia con su lengua materna

    JUCHITÁN, Oax.- “Para Gaanu De que Naa' Ru'nda Didxazá, Rusisaca' Xquiidxe Ne Ca Binizá... para que sepan que yo también te canto en zapoteco, hago valer mi tierra y también a los juchitecos”.... la chispa que demuestra al hacer música en el género rap no tiene calificativo, a través de las letras en zapoteco y castellano, la adolescente logra que su voz erice la piel de quién la escuche cantar.

    Dulce Nadxielli Escobar Ruiz de 16 años, es la primera mujer que canta rap en esta zona de Oaxaca y lo hace porque quiere que su lengua materna, el zapoteco, siga viva y sea un canto de paz y no violencia.

    En Juchitán no es común que las mujeres canten. Si lo hacen, la mayoría evoca boleros o cumbias, pero Dulce tiene una voz ronca, rasposa, ideal para rapear. Cuando lo hace, delante de jóvenes y niños que quieren ser como ella, piensa en tocar los corazones de sus espectadores para que, en vez de involucrarse con drogas y vicios ilegales, le apuesten a cantar.

    La mayor de cuatro hermanos, Dulce es originaria de la novena sección, una de las más abandonadas de Juchitán. Esos territorios donde la política social llega escasa comparado con los vientres pegados a las costillas por el hambre que llega con pobreza extrema. Aquí en Juchitán, las mujeres se casan a temprana edad, chicos y grandes consumen alcohol y se drogan al caer la tarde. Ella prefiere acercarse a ellos, cantar y rapear, componer canciones que reflejen el diario vivir.

    Dulce Nadxielli anhela que a través de su talento vocal, el rap pueda reivindicarse de los prejuicios que lo ubican como aliado de la drogadicción y la violencia. Por el contrario, para ella ha sido fantástico combinar la rima, la métrica, con su idioma, porque ha logrado que la escuchen, que le pongan atención a su significado.

    ¿Por qué rap?

    Dulce hace un movimiento rápido de ojos. “Porque quiero entender por qué hay tantos disgustos entre padres e hijos adolescentes, porque los hijos quieren irse de casa, porque violentan o asesinan a las mujeres, todo eso se puede cantar”.

    En las letras que compone, Dulce sumerge lo que sus abuelos le han contado de la juventud de antaño y lo relaciona con la actual, así como interpreta los rituales de su comunidad que son sus fiestas, describe la violencia que viven los jóvenes, las mujeres y su entorno social.

    LEER MAS>>>https://www.elsoldemexico.com.mx/cultura/componer-en-zapoteco-el-rap-para-conservar-la-lengua-indigena-1010532.html

  • Comunicado: MOVICE (Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado

    El Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado – Capítulo Bogotá denuncia los hechos de violencia de los que fue objeto Blanca Nubia Díaz, integrante y fundadora del Movice, el pasado sábado 13 de enero cerca de su casa en el sur de Bogotá. Blanca Díaz fue abordada por dos hombres que la secuestraron y sedaron, y posteriormente la dejaron tirada cerca al Centro Distrital de Memoria. Los dos hombres interpelaron a Blanca diciéndole “guerrillera sapa siga haciendo campaña” Adicionalmente, los dos hombres le cortaron a Blanca su cabello, en un acto que representa un hecho de violencia de género imperdonable.

    Blanca Díaz viene desde hace 16 años y medio exigiendo el esclarecimiento de la desaparición, violación y asesinato de su hija Irina del Carmen. Desde entonces Blanca ha sido objeto de diversos actos de intimidación, seguimiento y desplazamiento forzado que evidentemente buscan impedir que exija verdad y justicia para su hija. El hostigamiento ha sido dirigido también a distintos integrantes de su familia, por lo cual consideramos que no solo ella sino también sus seres queridos están en riesgos.

    Para el Movice este acto se constituye en un hecho más de violencia y re-victimización contra una víctima del estado y el paramilitarismo que no puede tolerarse en el escenario de implementación de los acuerdos de paz. Hecho que además se suma a la ola de violencia de la que vienen siendo objeto defensores de derechos humanos, comunidades, activistas y víctimas, y en la que se continua reproduciendo la estigmatización de la que las víctimas de la criminalidad estatal han sido objeto por décadas y que busca deslegitimar sus demandas, derechos y silenciar la existencia de esta violencia.

    Este hecho se constituye en un muy mal mensaje para las víctimas en un momento en el que se inicia la implementación de los mecanismos acordados para garantizar sus derechos y va en contravía de la máxima que el gobierno nacional viene enarbolando sobre la centralidad de las víctimas en la construcción de paz.

    Exigimos al Estado colombiano que esclarezca quienes son los responsables de la retención y agresión contra Blanca Díaz, que proteja su vida e integridad inmediatamente con mecanismos acordes a las necesidades de una víctima mujer indígena de la tercera edad y en condiciones económicas precarias, y que le priorice en los mecanismos establecidos en el acuerdo de paz para garantizar los derechos de las víctimas de manera tal que se detengan las condiciones que siguen generando su re-victimización.

    Agradecemos a todas las personas y organizaciones su solidaridad con Blanca, y remitir cartas exigiendo su protección y la garantía de sus derechos, así como los de su familia a los siguientes funcionarios e instituciones.

    Dirigir comunicaciones a:

    JUAN MANUEL SANTOS

    Presidente de la República de Colombia

    Casa de Nariño: Carrera 8 No.7-26;

    Edificio Administrativo: Calle 7 No.6-54. Bogotá, Colombia

    Conmutador: (57 1) 562 9300(57 1) 562 9300

    Fax: (+57 1) 566 20 71

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    ÓSCAR NARANJO

    Vicepresidente De La República De Colombia

    Carrera 8a No. 7-57.

    Conmutador (57 1) 562 9300(57 1) 562 9300

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    LUIS CARLOS VILLEGAS

    Ministro de la Defensa

    Avenida El dorado con carrera 52 CAN Bogotá D.C.

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    GUILLERMO RIVERA

    Ministro del Interior

    Sede Principal La Giralda: Carrera 8 No. 7 – 83 Bogotá, D.C.

    Sede para correspondencia - Camargo: Calle 12 No. 8 - 38 Bogotá, D.C.

    PBX: (+57) 1 242 74 00(+57) 1 242 74 00

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    ENRIQUE GIL BOTERO

    Ministro de Justicia

    Calle 53 No. 13 - 27 - Bogotá, D.C.

    PBX: (+57) 444 3100 Ext. 1820

    Línea de Atención al Usuario: 01-800-09-11170

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    CARLOS ALFONSO NEGRET MOSQUERA

    Defensor del Pueblo

    Calle 55 # 10-32, Bogotá

    Fax: (+57 1) 640 0491

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    PROCURADURÍA GENERAL DE LA NACIÓN

    Carrera 5ª nro. 15 - 60 (Bogotá)

    Fax: (+57 1) 342 9723 – 284 7949 Fax: (+57 1) 342 9723

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    FISCALÍA GENERAL DE LA NACIÓN

    Tel: 091 – 2871960

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    COMITÉ INTERNACIONAL DE LA CRUZ ROJA EN COLOMBIA

    Diagonal 46 No. 15 B – 07

    Teléfono: (+57 1) 245 1048

    Fax: 232 06 38 - Confirmación 232 14 77

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    OFICINA DEL ALTO COMISIONADO DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LOS DERECHOS HUMANOS

    Calle 114 No. 9-45 Torre B Oficina 1101

    Edificio Telepate Bussines Park – Bogotá, Colombia

    Teléfono PBX (57-1) 629 3636(57-1) 629 3636 (57-1) 629 3636(57-1) 629 3636

    Fax: (+57 1) 629 3637

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    DIEGO MORA ARANGO

    Unidad Nacional de Protección

    Tel. 4269800 ext. 9377 – 9074

    NÉSTOR RAÚL CORREA HENAO

    Secretario Ejecutivo de la Jurisdicción Especial para la Paz

    Cra 7 # 63-44, Bogotá Colombia

    Telefono: 3213680, 3213682

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  • Costureras del 85, una historia de lucha tras sismo en México

    México recordaba este martes 32 años del terremoto ocurrido en 1985, una tragedia que evidenció las precarias condiciones en las que trabajaban las obreras del vestido.

    La angustia y los recuerdos reviven en Alejandra Martínez luego de 32 años del terremoto en México que dejó miles de muertos, un episodio trágico que sorprendió de nuevo a los mexicanos este martes a las 13H14 hora local.

    La mañana del 19 de septiembre de 1985, Alejandra salió de su casa en Tasqueña (sur de la Ciudad de México) y ya no pudo tomar el metro para ir a su trabajo.

    "Nunca me imaginé todo lo que había pasado", dijo a Milenio Alejandra, actual secretaria general del Sindicato Nacional de la Industria y la Confección 19 de Septiembre.

    Aquella joven de 27 años no lo pensó mucho y se fue caminando por miedo a su jefe y los descuentos por los retardos.

    LEER MAS --> https://www.telesurtv.net/news/Costureras-del-85-una-historia-de-lucha-tras-el-terremoto-en-Mexico-20170920-0064.html?utm_source=dlvr.it&utm_medium=twitter

  • Críticas al tratamiento que los medios hacen de la violencia machista: “El lenguaje no es inocente”

    “Consideramos necesario hacer un llamamiento al personal de los medios de comunicación para que conozca o se formen sobre las leyes de violencia de género, que señalan que la razón de la violencia machista es una manifestación de las relaciones desiguales de poder entre mujeres y hombres que ha llevado a la dominación y discriminación de las mujeres por parte de los hombres; que no fraccionen las noticias (hoy una mujer asesinada, mañana otra...) sino que enriquezcan el discurso haciendo un análisis de la raíz del problema; que la perspectiva de género se implante

  • Curso Feminismo y Políticas de Igualdad. Módulo I: “Teoría Política Feminista”

    Curso de Formación académica “Feminismo y Políticas de Igualdad” de Clara Campoamor, Escuela de Pensamiento Feminista en colaboración con el Observatorio de Igualdad de la Universidad Rey Juan Carlos.

    Módulo I: Teoría Política Feminista.

    Impartido por: Ana de Miguel, Profesora Titular de Filosofía Moral y Política de la URJC.

    3 de octubre de 2017

    Clara Campoamor, Escuela de Pensamiento Feminista

    Concejalía de Igualdad Fuenlabrada

     

    https://www.youtube.com/watch?v=JKZAhivIMEM

  • DEMOCRATIZAR EL ACCESO A LA EDUCACIÓN SUPERIOR*

    Francisco y Juliana cursan undécimo en un colegio público de Bogotá, ambos trabajan los fines de semana y quieren acceder a la educación superior, son consientes que deben esforzarse para lograr ese objetivo y sus calificaciones lo reflejan.

    Llegado el mes de octubre cuando las universidades abren sus convocatorias, se enfrentan a lo que miles de jóvenes de escasos recursos en Bogotá, la competencia para acceder a uno de los 6.500 cupos(1) que ofertan al semestre las universidades públicas de la ciudad.

    Se estima que de los más de 350 colegios oficiales de Bogotá se graduaron como bachilleres en 2016 aproximadamente 50mil estudiantes(2), significa que Francisco y Juliana tendrán que competir por 1 cupo de 6.500 entre 50mil estudiantes del sector público, más los casi 50mil del sector privado, eso claro, partiendo de tres supuestos, uno, que todos y todas quieran acceder a la universidad, dos, que los 100mil bachilleres se presenten al sistema de educación superior estatal y tres, que no se presenten egresados de anteriores promociones.

    Si se toman las estadísticas de tres localidades al azar Ciudad Bolívar, Suba y Mártires los datos coinciden en que el porcentaje de aprobación de estudiantes de media (10 y 11) está entre el 85 y 89%, es decir existe una altísima probabilidad de ser bachilleres, sin embargo las cifras oficiales no reflejan el acceso a la educación superior en ninguna localidad ni en ningún estrato socioeconómico, los datos indican que existe una tasa de cobertura en el sector público del 27% y en el sector privado del 26%, pero no refleja la cantidad de estudiantes provenientes de colegios oficiales que accedan al sistema de educación superior.

    Desde el gobierno nacional se ha creado una suerte de “estímulo” para estudiantes destacados, el programa ‘Ser Pilo Paga’, gran bandera de los gerentes al frente de la cartera de educación en el país, consiste en acceder al sistema de educación superior en instituciones de acreditación de alta calidad. Vale decir que, además de la desfinanciación de la educación pública superior, nuestros estudiantes de excelencia o sea los llamados ‘pilos’ no superan los 6mil en Bogotá en tres fases de ejecución del programa(3). Es decir Francisco y Juliana ahora tienen 8.500 posibilidades de acceder a la universidad.

    Volviendo a los supuestos: intención de acceso al sistema de educación superior y demanda, tenemos dos consideraciones; primera, si se ampliara la base de financiación de la educación superior y se invirtiera del presupuesto nacional directamente a las instituciones estatales, por ejemplo que los 800mil millones destinados al programa ‘ser pilo paga’(4), o los 900mil millones destinados a ICETEX, se dirigieran a las universidades públicas, se ampliaría la cobertura y la democratización de acceso al sistema. Segunda, garantizar la oferta y la permanencia en el sistema de educación superior pasa por fortalecer el bienestar universitario, la tarifa diferencial para estudiantes, devolver los programas de alimentación y salud subsidiados, refuerzo a la infraestructura y apoyo económico para quienes tengan a su cargo el sostenimiento del hogar.

    Nuestros estudiantes luego de presentar las pruebas Saber que los clasifican y discriminan, se debaten entre esperan ser uno de los 6500 afortunados que logren un cupo en la universidad pública o de los 2000 ‘pilos’; o enfrentarse a la flexibilización laboral y la desprotección frente a sus derechos, bajo la premisa de la falta de experiencia o formación.

    Sin acceso, cobertura y permanencia dentro del sistema de educación superior estatal el país está condenando a sus jóvenes a la precarización laboral y manteniendo la dependencia económica porque sin inversión en educación, ciencia y tecnología no podremos construir Paz ni consolidar nuestra visión de sociedad.

    #NuestroAcuerdoEsConLaEducación

    #NuestroAcuerdoEsConLaJuventud

    #NuestroAcuerdoEsConLaGente

    Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común

    Cámara por Bogotá

    *Catalina Mora Barbosa

    Profesora de Ciencias Sociales

    Candidata a la Cámara por Bogotá

    Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común

    @KataMoraB

    ______________________________________________

    Notas:

    (1) Los consolidados de cupos ofertados en las universidades públicas son de difícil acceso, se calculó con base en las cifras de admitidos para 2017 y 2018, así: 3036 en la Universidad Nacional 2017-1 para 50 programas, 1204 en la Universidad Pedagógica Nacional 2018-1 para 19 programas y Universidad Distrital 2300 2018-1 para 28 programas

    http://admisiones.unal.edu.co/fileadmin/ArchivosDNA/Estadisticas/20171/171_regulares_y_MBPBogota.pdf

    http://admisiones.pedagogica.edu.co/docs/files/LISTA%20DE%20ADMITIDOS%202018-I%20PREGRADO.pdf

    https://funcionarios.portaloas.udistrital.edu.co/admisiones/index.php?data=XgGWNVXMc1o7koD1q1243EQMgfumDDefb_MoVYTPbvBvnyE82lcivjDDCsU8HKgKjhF3jqcdXeHInVM

    (2) Este cálculo se obtiene con los datos de matrícula de 2016 para media (113.231 estudiantes matriculados) y el índice de aprobación (89.8%). Ver:

    http://www.educacionbogota.edu.co/archivos/SECTOR_EDUCATIVO/ESTADISTICAS_EDUCATIVAS/2017/Caracterizacion_Sector_Educativo_De_Bogota_2016.pdf

    (3) https://www.mineducacion.gov.co/1759/articles-356123_archivo_pdf.pdf

    (4) 800mil millones aprobado para 2018. Ver:

    http://www.minhacienda.gov.co/HomeMinhacienda/ShowProperty?nodeId=%2FOCS%2FP_MHCP_WCC093722%2F%2FidcPrimaryFile&revision=latestreleased

  • Dirigente comunitaria Nelly Luna, ¿seguirá en la cárcel por “secuestro extorsión”?

    En el Palacio de Justicia de Florencia, se apelará ante el juez que lleva el caso, la medida de aseguramiento que le impusieron a la dirigente comunal Nelly Luna, a quien le están imputando cargos por “secuestro extorsivo” a raíz de los hechos de protesta social que se presentaron en la vereda Los Alpinos de La Montañita, Caquetá. Organizaciones sociales esperan una decisión favorable para la señora Luna para que pueda regresar a las labores de su finca en la zona rural de la Unión Peneya.

    A NELLY LUNA LA HACEN RESPONSABLE DEL “SECUESTRO” DE POR LO MENOS 14 POLICÍAS ANTINARCÓTICOS QUE LLEGARON A LA VEREDA LOS ALPINOS A ERRADICAR POR LA FUERZA LOS CULTIVOS DE COCA. ANTE ESO LA COMUNIDAD REALIZÓ PACÍFICAMENTE UN CERCO HUMANITARIO.

    Yuberney Oyola Luna, hijo de la dirigente campesina y comunitaria, habló en días pasados para Recpsur, sobre el estado en que se encuentra su mamá y se refirió a lo que sucedió con el cerco humanitario; además expresó que después de ocurrido el hecho pidieron a las autoridades que aclararan si estaban judicializando a los campesinos, pero no obtuvieron respuestas. Vea el siguiente enlace de Facebook

    https://www.facebook.com/recpsur/videos/1421803974523990/

    http://www.recpsur.com/caqueta/dirigente-comunitaria-nelly-luna-seguira-en-la-carcel-por-secuestro-extorsivo/

  • El amor insurgente y militancia de las Farianas

    El amor insurgente y militancia de las Farianas

     


    Si quemas este papel molesta después de verlo

    O si decides mejor arrojar mi nota al viento

    El aire estará embrujado y luego cuando respires

    Inhalarás sin saberlo toditos mis sentimientos.

    Fragmento Canción al Viento

    LA LUNA DEL FORENSE GABRIEL ÁNGEL

    Las experiencias latinoamericanas de resistencia son varias y diversas, todas ligadas a contextos sociales, políticos, económicos, culturales y geográficos particulares, con características comunes en la lucha por una real emancipación en el contexto hegemónico imperante, en hemisferios distintos en la búsqueda y lucha por cambios estructurales y profundamente urgentes.

    Las FARC-EP luego de un largo pero necesario proceso de diálogos con el Gobierno de Juan Manuel Santos y firmado el acuerdo final que, se encuentran en la vía de la construcción de un nuevo proyecto político legal y la reincorporación a la vida civil de gran parte de sus militantes.

    Es importante que la sociedad en general pueda tener una mirada real y objetiva de las FARC- EP, ya que la intensidad de la guerra fratricida y desigual impuesta en Colombia , ponía de cara a las y los combatientes, una realidad aterradora, pese a todo esto, son ellos quienes hoy día con un acumulado de más de medio siglo de lucha armada, han recogido una experiencia organizativa invaluable y avanzado en el cómo se desarrollan las relaciones de poder individuales-colectivas, teniendo en cuenta que las relaciones afectivas-eróticas, privadas como públicas, tienen un carácter altamente político.

    Podría decirse que en gran parte este avance significativo se debe a la vivencia colectiva del amor insurgente como parte fundamental de la construcción política del nuevo hombre y la nueva mujer, y en este punto retomamos las palabras del profesor German Benavides en el 2014 en una de las sesiones del seminario internacional Marx Vive: “El AMOR es el principal disidente del capitalismo”, y en el año 2010 refiere Alan Badiou en un diario Argentino: el amor debe reafirmar su valor de ruptura (...) su valor revolucionario como nunca lo hizo antes (...) debemos preservar la potencia subversiva del amor”.

    En este orden de ideas, se convierte en una experiencia histórica el empoderamiento y vivencias de las Farianas en sus formas de relacionamiento, autonomía y feminismo como un ejercicio de interpretación política de la experiencia insurgente de construcción alrededor del amor como factor de gran relevancia en la lucha revolucionaria, fundamental en este momento que transita Colombia, atravesado por subidas y bajadas, de reconstrucción de memoria, de análisis crítico del avance hoy, del proyecto Revolucionario en nuestro país, de las experiencias

    y acumulados de la construcción colectiva del amor insurgente y la militancia política para una Nueva Colombia y para las mujeres.

    Las Farianas y su vivencia del Amor son ejemplo práctico de esa revolución anti patriarcal, anti capitalista y anti sistema en una sociedad donde el Amor en palabras de Marx en 1844: “debe ser reciproco, pero en una sociedad donde reina la propiedad privada las relaciones entre la gente quedan, con frecuencia, alteradas, las propiedades del dinero se convierten en propiedades del propio hombre” ;y pese a la jerarquía propia de la estructura militar como Ejercito insurgente, es en el acto revolucionario de su opción militante que las Farianas hacen la ruptura de mujeres explotadas por el sistema a mujeres libres, que en palabras de Spinoza: “aquel que vive según el solo dictamen de la razón” que es lo contrario a la mujer esclava, producto del capitalismo, que en su mayoría, son movidas por un sentimiento profundo de un amor transformador de mundos.


  • El amor y la familia

    Freire y el Che Guevara coinciden en que el amor es la base de la esperanza, sentimiento altamente expresado en el accionar de las y los comunistas, quienes hemos demostrado en el tiempo y proceso de aprendizaje, que el amor nos mueve con un alto sentido clasista y emancipador.

  • El mapa que muestra la misoginia que todavía hay en el mundo

    A pesar del gran avance que ha experimentado el feminismo en el mundo gracias a la denuncia de casos como el #metoo, o la cantidad de series y discursos que se han alzado en contra del machismo y la desigualdad de género en los últimos años, todavía queda mucho trabajo por delante. Eso mismo es lo que ha comprobado una reciente encuesta realizada por la consultora Ipsos MORI, que demostró que, pese a todos los avances, todavía hay por lo menos un 18% de personas en el mundo que está de acuerdo con la afirmación “creo que las mujeres son inferiores a los hombres”.

    Eso sí, antes de sacar conclusiones precipitadas sería necesario tener en cuenta la cultura y el contexto de cada uno de los 24 países en los que se realizaron las encuestas ( y que obviamente no son suficiente para representar la población mundial) para poder entenderlos al 100%. De hecho, y dejando de lado los que creen en esta afirmación misógina, en general la consultora valoró sus resultados como ‘positivos’ demostrando el desarrollo de una mayor conciencia feminista en el mundo. http://www.codigonuevo.com/el-mapa-de-la-misoginia-en-el-mundo/

  • El primer matrimonio de lesbianas en España, nueva película de Isabel Coixet

    'Elisa y Marcela' ilustra la vida de dos maestras gallegas que en 1901 engañaron a un párroco y se casaron por la IglesiaEl 8 de junio de 1901, dos maestras gallegas, Marcela Gracia Ibeas y Elisa Sánchez Loriga, se casaron por la Iglesia. Para lograrlo, Elisa Sánchez se hizo pasar por hombre, con el nombre de Mario Sánchez, para engañar al párroco de Dumbría (A Coruña), Víctor Cortiella. Fue la primera boda lesbiana en España, y la única oficiada por la Iglesia. Pronto, los rumores les delataron cuando los vecinos hablaron de “un matrimonio sin hombre” y tuvieron que huir, hasta que fueron detenidas el 16 de agosto en Oporto, pero la presión popular logró su libertad a los 13 días. El 6 de enero de 1902 Marcela tuvo una niña de no se sabe quién. Hartas de pasar hambre, viajaron a Buenos Aires donde Elisa se casa con un sexagenario danés, que descubrió que el matrimonio era por interés... Finalmente, su rastro se pierde.

    De aquella pareja se publicó en 2010 un estudio exhaustivo, Elisa y Marcela. Más allá de los hombres (Libros del Silencio), de Narciso de Gabriel, prologado por el escritor Manuel Rivas, amigo de Isabel Coixet.Y esa es la base de la nueva película de la cineasta, como anunció la madrugada del domingo ante la prensa tras ganar los Goya a mejor película, dirección y guion adaptado por La librería.

    leer más>>>https://elpais.com/cultura/2018/02/06/actualidad/1517913640_851858.html?id_externo_rsoc=FB_CM

  • El retorno de las brujas.

    Incorporación, aportaciones y críticas de las mujeres a la ciencia

    La brujería es asimilada por la cultura popular como el quehacer de mujeres feas, solteronas, que utilizan la magia, “lo prohibido” para conseguir lo que quieren.

     

  • En Cuba no tenemos femicidios y eso es efecto de la Revolución

    Mariela Castro es hija del primer mandatario cubano Raúl Castro y es también la principal promotora de la sanción de una ley de matrimonio igualitario para la isla. Desde el Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (CENESEX) que dirige hace 15 años impulsó una reforma en la ley de trabajo para quitar la “discriminación por orientación sexual” y fue responsable de una política efectiva para la prevención del VIH.

    En diálogo con Tiempo, Castro relató el proceso de cambio y precisó: “Hablamos de una ley de igualdad de oportunidades, porque la palabra matrimonio todavía genera muchas emociones.”

    ¿En qué consiste su modelo de educación sexual?

    La sexualidad estuvo desde siempre marcada por relaciones de poder y por ideas, leyes, doctrinas basadas en esas relaciones. No siempre ha estado claro cómo cambiar ese modelo, ahora por suerte lo está cada vez más. Nuestro enfoque de la educación sexual busca mostrar cómo se fue creando esa diferencia en detrimento de otras identidades de género y sexuales.

    ¿La categoría clase social sigue siendo el principio ordenador?

    No es la única, pero es clave. Porque no la pasa igual un hombre gay pobre, que uno rico; un transgénero migrante y uno blanco. En la formación que hacemos con activistas trabajamos esos entrecruzamientos y fomentamos la solidaridad. Por ejemplo, con los activistas LGBT trabajamos para que no centren en sí mismos, que no se sitúen como únicas víctimas, fomentamos que articule con otras causas justas y con toda la sociedad cubana. No tiene sentido aislarse, segregarse.

    La Revolución era muy conservadora en estos temas, ¿cómo lograron transformar ese rasgo?

    A mí me gusta hablar de este tema, no me resulta incómodo, al contrario, me permite explicar nuestro punto de vista y reconocer lo que hay que reconocer. Todo el mundo quería que la primera revolución de América Latina fuera perfecta. Pero no es posible. Los pueblos que quieran hacer revoluciones lo entenderán. No se puede saberlo todo, se cometen errores. Mi papá siempre me decía: “Fue un salto al abismo. Queríamos hacer justicia, pero no sabíamos cómo se hacía”.

    No sabíamos cómo gobernar revolucionariamente, porque no es lo mismo que ser revolucionario. Es una generación que ha hecho un gran esfuerzo, le merecemos un respeto que no podemos obviar. Porque lo nuevo y lo renovador cree que siempre tiene las mejores respuestas, pero las ideas biologicistas o patologizadoras también fueron vanguardia.

    leer mas----http://razonesdecuba.cubadebate.cu/series/derechos-humanos/en-cuba-no-tenemos-femicidios-y-eso-es-efecto-de-la-revolucion/

  • En memoria de mi Maestra

    En medio de lo que se puede llamar noche, es vista de lejos una fuerte luz que nace de una lámpara gigante en la calle, era esta una calle de la ciudad de Bogotá fundada alrededor de los años mil quinientos y que lentamente crecía generando procesos de transformación en cada una de sus calles, vías, e incluso plazas, aquellas que poco a poco se llenaban de habitantes que ocupaban lugares cualquiera y que pareciera incluso donde les diera la gana asentarse. Esto no era producto del azar, eran circunstancias arraigadas a la violencia política de los años cincuenta en todo el país. Esta ciudad albergaba entonces una gran cantidad de campesinos oriundos de regiones infinitas de Colombia; mujeres, hombres, niños y niñas, ancianos, perros y gatos, que llegaban con nuevos sueños e incluso memorias por plasmar en la realidad que les correspondía vivir justo en ese momento. Luego de lo que se conoce coloquialmente como Bogotazo, el desorden y las revueltas pero además las contestaciones ciudadanas no se hicieron esperar, lo que causaba además miles de micro luchas por así decirlo que aunque ya no su mayoría en el campo, si se encontraban en las ciudades, precisamente en Bogotá.

  • Entrevista a la comandante Yira Castro, desminando el camino de la reconciliación

    Yira Castro, comandante de las FARC-EP, actualmente está de responsable del proyecto de desminado en El Orejón, que se encuentra en su segunda fase. Fue integrante de la Delegación de Paz de las FARC-EP en La Habana durante dos años, después de lo cual, regresa a Colombia para explicar a los guerrilleros y a las guerrilleras los detalles de las negociaciones de paz y los acuerdos parciales, es decir hacer pedagogía de paz. Ella es reconocida en las filas de las FARC-EP por su permanente preocupación por los derechos de las mujeres y las cuestiones de género. La hemos entrevistado para preguntarle sobre sus primeras impresiones de este proyecto, considerado como una importante medida de construcción de confianza entre las partes y en las conversaciones de paz.

  • FARC propondrá en el Congreso reformar la Ley de Mujer Rural

    Para la candidata Victoria Sandino hay una gran preocupación en la desigualdad que hay en la relación entre el campo y la ciudad en Colombia, “particularmente las múltiples desigualdades que viven las mujeres campesinas y pueblos étnicos”.

    Victoria Sandino, candidata al Senado por el partido Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC), presentó una las propuestas de la agenda legislativa que tiene este partido político para el beneficio de las mujeres que viven en el campo colombiano.

    Para Sandino hay una gran preocupación en la desigualdad que hay en la relación entre el campo y la ciudad en Colombia, “particularmente las múltiples desigualdades que viven las mujeres campesinas y pueblos étnicos”. A partir de estas circunstancias deciden impulsar la reforma e implementación de la Ley de Mujer Rural.

    Hasta el momento en Colombia existe la ley 731 de 2002 “por la cual se dictan normas para favorecer a las...

    LEER MAS---http://prensarural.org/spip/spip.php?article22717

  • Fariana y futbolera

    No cabe duda que poco a poco la sociedad ha ido cambiando los estereotipos definidos artificialmente para hombres y mujeres. No cabe duda que el futbol ha dejado de ser un deporte en el que participen solamente hombres para abrirse cada vez más a que las mujeres puedan tener sueños propios y esfuerzos dedicados a ingresar al mundo del, por muchos considerado, “deporte masculino”.

  • Feminismo Insurgente. Una apuesta fariana de paz

    Este documento se elaboró con el apoyo del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo y la Embajada de Noruega.

    Feminismo Insurgente. Una apuesta fariana de paz. Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común - FARC

    Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidad - FARC Victoria Sandino Simanca Herrera

    Autoras

    Girlandrey Sandoval Acosta

    Ximena A. Correal Cabezas

    Laura Cardoza

    Revisión de estilo

    Rosa Helena Rodríguez Timaná

    Diseño y diagramación Jennifer Vélez Ducuara

    Ilustración de portada Inty Maleywa

    Impresión

    La Imprenta - Bogotá

    Bogotá, junio de 2018

    Tabla de contenido

    INTRODUCCIÓN 9

    EL CAMINO PROPUESTO 12

    Módulo 1. La historia de las mujeres y las mujeres en la historia. 16

    Módulo 2. Feminismo Insurgente.

    ¡Claro que las farianas hablamos de feminismo! 32

    Módulo 3. Palabras claves para entender el feminismo fariano. 40

    Módulo 4. La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC: materializando el Enfoque de Género. 50

    Módulo 5. Es hora de actuar: las violencias contra las mujeres son una realidad. 62

    Referencias bibliográficas. 72



    Un saludo de apertura

    Camaradas, los sueños de paz y de una Colombia distinta siguen vivos. Somos aún miles de exguerrilleros, hombres y mujeres que a lo largo y ancho del país hacemos historia y aportamos a esos territorios olvidados por el Estado.

    Hoy, tenemos el compromiso y la convicción de que la lucha por transformar las relaciones de poder y las injusticias sociales, pasan por transformar y eliminar las injusticias y las exclusiones fundamentadas en la clase, el sexo, el género, la etnia, entre otras. Ya lo expusimos en las Tesis de Mujer y Género, planteamos que las nuevas condiciones que hoy enfrentamos como partido, nos llaman a que nuestros principios revolucionarios dialoguen y se articulen a las luchas antipatriarcales, antihomófobas y antirracistas.

    Nuestro partido es un partido antipatriarcal y anticolonial, un partido que se ha puesto el reto de pensar nuevos sentidos sobre el papel de las mujeres y de los hombres en la guerra y en la paz; un partido que se hace nuevas preguntas sobre la importancia de transformar las relaciones sociales de poder, de distribución inequitativa y de dominación que siguen sometiendo a las mujeres y haciéndonos tanto daño.

    Asumimos el feminismo insurgente como una concepción ético- política, parte de la construcción teórica y práctica del partido, que lucha por eliminar todas las formas de explotación, entre ellas la sexual. Esto implica que es un urgente seguir formándonos, seguir aprendiendo e intercambiando sobre otras formas de pensar y soñar el mundo.

    Así entonces, les presento este documento que lleva por título “Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de paz”.

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    Un saludo de apertura

    Es un insumo de construcción y formación, una herramienta para fortalecernos políticamente al conocer, plantear o ejempli car que un mundo que reconozca la diversidad que nos caracteriza, que respeta y garantiza la autonomía de las mujeres, que construye hombres con iguales derechos que las mujeres,

    En esta cartilla planteamos algunos elementos generales sobre la historia de las mujeres de las FARC-EP; avanzamos en desarrollos colectivos que venimos dando sobre el feminismo insurgente; abordamos ciertos conceptos claves para entender la teoría feminista desde nuestra práctica; hacemos un acercamiento sobre el enfoque de género y la Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC; y reconocemos la importancia y la necesidad que tenemos para detectar y prevenir las violencias de género, especí camente las violencias contra las mujeres y niñas; re exionamos en torno a masculinidades no violentas, o masculinidades insurgentes como le hemos llamado, así como la pedagogía en torno al reconocimiento y respeto de los derechos de las diversidades sexuales y de género. Esperamos que los temas y las actividades planteadas, les gusten y les motiven a una re exión y a la transformación de prácticas a nivel personal, colectivo y comunitario.

    Camaradas, la insurgencia, esa forma de sentir en lo más profundo del corazón las injusticias sociales y de actuar en franca rebelión contra las causas que generan estos estados de opresión, 54 años atrás nos juntó en esta gran familia fariana por conseguir la Nueva Colombia. Hoy, ese faro de dignidad que es nuestro partido nos impulsa para estar a la altura de los retos de esta sociedad, no desfallecer, seguir luchando y promoviendo una vida digna y justa para todos y todas.

    Les comparto este hermoso poema de Gioconda Belli, poeta, novelista y activista nicaragüense que nos invita a mantener el compromiso y seguir soñando:

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    Uno no escoge el país donde nace;

    pero ama el país donde ha nacido.

    Uno no escoge el tiempo para venir al mundo; pero debe dejar huella de su tiempo.

    Nadie puede evadir su responsabilidad.

    Nadie puede taparse los ojos, los oídos, enmudecer y cortarse las manos.

    Todos tenemos un deber de amor que cumplir, una historia que nacer

    una meta que alcanzar...

    Uno no escoge. Gioconda Belli.

    Escogimos sí, nuestro espíritu insurgente, al que no renunciamos, para continuar luchando por los cambios, por las transformaciones, por la Paz con Justicia Social.

    Victoria Sandino Simanca Herrera

    Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidad Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común Colombia, 2018

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    INTRODUCCIÓN

    Camaradas, desde la Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidad, hacemos entrega de la cartilla “Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de paz”. Esta es una herramienta para la formación, el desarrollo y el fortalecimiento de iniciativas organizativas y políticas desde el enfoque de género, al interior de los espacios territoriales de capacitación y reincorporación (ETCR), de las nuevas zonas de reagrupamiento y en las comunidades aledañas.

    Hemos organizado una serie de temas que resultan de interés para el proceso de reincorporación, dando cumplimiento a dos líneas de acción de la Estrategia Integral para la Reincorporación de Mujeres de las FARC: la reincorporación política y la reincorporación social. Es decir, que aportamos al proceso educativo y de formación política que la militancia en general requiere en el tránsito a la vida civil, en temas referidos al enfoque de género, la historia de las mujeres de la FARC, los derechos humanos de las mujeres y el feminismo insurgente.

    El objetivo principal que proponemos con la cartilla es generar espacios de re exión y construcción colectiva sobre temas claves en materia de género que fortalezcan en lo político y organizativo a la FARC, y promuevan la autoformación colectiva y el conocimiento básico del discurso y la praxis feminista del enfoque de género y los derechos de las mujeres; esto desde la educación popular, el feminismo insurgente y los enfoques reconocidos en el Acuerdo Final.

    Esta cartilla es un insumo de formación política para transformar la subordinación histórica que han vivido las mujeres, las diversidades sexuales y de género en Colombia; así como propiciar mayores niveles de participación política equitativa entre hombres, mujeres y personas con orientaciones sexuales diversas.

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    La cartilla cuenta con 5 módulos de lectura que incluyen el desarrollo temático, algunas actividades prácticas colectivas y re exiones nales. Los módulos son:

    1. La historia de las mujeres y las mujeres en la historia. Su objetivo es propiciar procesos de memoria colectiva sobre la historia de las mujeres de la FARC para la historia del país, que visibilicen el papel de las mujeres insurgentes y sus apuestas políticas en la construcción de la paz estable y duradera para el pueblo colombiano.

    2. Feminismo Insurgente. ¡Claro que las farianas hablamos de feminismo! Su objetivo es escribir y visibilizar las apuestas políticas y de vida del feminismo insurgente como una creación colectiva de las mujeres farianas que busca reinterpretar el papel de las mujeres al interior de la insurgencia y entrever sus posturas de paz desde su propia voz.

    3. Palabras claves para entender el feminismo fariano. En este módulo queremos trabajar de manera colectiva sobre los conceptos abordados en el Taller de enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de la FARC realizado durante 2017 en diferentes zonas veredales transitorias de normalización del país (ZVTN).

    4. La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC: materializando el Enfoque de Género. Su objetivo es sensibilizar sobre el enfoque de género, sus características y su utilidad para las mujeres y hombres en tránsito a la vida civil, a partir de la socialización y apropiación de la Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC.

    5. Es hora de actuar: las violencias contra las mujeres son una realidad. Este módulo brinda insumos para detectar y prevenir las violencias basadas en género en los diferentes espacios territoriales de capacitación y reincorporación, y en zonas aledañas.

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    Esperamos que quienes se encuentren con esta cartilla, la puedan llevar a todos los espacios de organización y formación de la FARC, empleando las re exiones y las actividades que se encuentran en su interior, para facilitar procesos de intercambio y construcción que aporten a la transformación cultural y social que limita y vulnera la autonomía de las mujeres. Esperamos que la herramienta sea de gran utilidad para el nuevo momento que atraviesa la organización y que contribuya a incrementar los niveles de conciencia de la militancia y de todas y todos aquellos amigos de la paz que saben que el desarrollo territorial, la construcción de una democracia alternativa en el país y los cambios estructurales que el pueblo reclama, no puede dejar por fuera a las mujeres, las

    “diversidades sexuales y sus propuestas de transformación.

    Seguimos construyendo mancomunadamente ese otro mundo posible al que le apostamos cuando decidimos dejar de combatir con las armas, para combatir ahora con la palabra.



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    EL CAMINO PROPUESTO

    Esta cartilla es de ustedes y para ustedes. La hicimos pensando en que los contenidos, actividades y cada parte que la conforma, puedan dar pistas para pensar, re exionar y transformar prácticas de dominación y subordinación, especí camente aquellas que se dan por el hecho de ser mujeres y hombres, es decir, en razón del sexo-género.

    Así mismo, lo que aquí encuentran se plantea como herramienta para que ustedes puedan replicar o emplear en los espacios territoriales (ETCR), con las comunidades u organizaciones en las que sea posible sensibilizar o formar en materia de género, en esa medida brinda algunos insumos didácticos1 para abordar los contenidos de forma que se facilite su comprensión.

    La cartilla se hizo teniendo en cuenta tres perspectivas metodológicas2 y a la vez políticas fundamentales:

    1. La educación popular. Nos pensamos la educación popular como manera de ser, hacer y actuar atendiendo a los saberes y experiencias propias de la FARC, esas prácticas que durante más de 50 años se fueron tejiendo y fortaleciendo desde lo individual y lo comunitario. La educación popular es una apuesta política que permite tener una lectura crítica de la realidad desde los contextos especí cos, un proceso emancipador frente al orden social imperante que contribuye a fortalecer los sectores dominados como sujetos históricos con la convicción que desde la educación es posible aportar a cambios sociales. Desde esta perspectiva, se busca generar y emplear metodologías dialógicas, participativas y activas (Torres Carrillo, 2011: p. 18).

    1 La didáctica es el arte de saber explicar y enseñar, empleando ayudas educativas que permitan la fácil comprensión de los diferentes temas.

    2 Al hablar de metodologías o perspectivas metodológicas, hacemos referencia al camino o al conjunto de pasos que damos para alcanzar uno o varios objetivos; pasos que permiten una mirada política sobre las acciones o decisiones que vamos tomando a lo largo de ese recorrido.

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    2. El feminismo insurgente. Una apuesta ético-política y de vida en construcción, que con mucho esfuerzo venimos planteando las mujeres farianas partiendo de las experiencias, re exiones y disputas que se vivieron, no solo durante la confrontación armada, sino en el proceso de diálogo en La Habana Cuba. Gracias a camaradas valientes que se lanzaron a pensar en otras estrategias para aportar al colectivo, se incidió en todo el Acuerdo con el reconocimiento del enfoque de género3 como principio y en cada uno de los puntos acordados y se dio inicio a nuevas re exiones, ahora desde el feminismo que construimos. Partimos también, de las Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del Partido y de las experiencias que seguimos enfrentando las mujeres del partido para entrar y ser reconocidas en la arena pública. El feminismo insurgente es entonces una propuesta emancipatoria que dialoga con otros saberes y apuestas feministas; es una iniciativa colectiva para aportar a la transformación de los mandatos sociales propios del patriarcado y del capitalismo como sistemas de opresión y de poder, desde nuestros saberes y vivencias como mujeres farianas.

    3. Los enfoques de género, diferencial y territorial. El Acuerdo Final para la terminación del Con icto Armado y la construcción de una Paz Estable y Duradera reconoció diferentes enfoques para la implementación de los 6 puntos acordados en La Habana. En este material reconocemos la importancia de estos enfoques ya que facilitan abordar y comprender las realidades, así como las discriminaciones y violencias que se viven en razón del género, y cómo estás impactan de manera diferencial la vida individual y colectiva de las mujeres y hombres; permiten comprender que como personas nos constituimos y estamos marcados por múltiples variables, entre esas, el sexo, el género, el origen étnico, la edad y la ideología por ejemplo; e identi can la importancia de un abordaje conceptual y metodológico que reconozca que las diferencias geográ cas y territoriales marcan de manera diferencial las vidas de las personas.

    3 El feminismo insurgente y el enfoque de género, dada la intención de esta cartilla, serán abordados posteriormente en dos de los módulos.

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    Partiendo de lo anterior, esperamos que este camino que proponemos sea un referente útil (la educación popular, el feminismo insurgente y los enfoques de género, diferencial y territorial), y se materialice en prácticas y re exiones que impacten en el ámbito personal, familiar, comunitario y colectivo. La cartilla no es una camisa de fuerza sino un insumo para crear, utilizar, tachar, leer y reinventar en cada una de las zonas. Las orientaciones y lecciones que se proponen están en construcción, así que sus ideas y aportes sobre los diferentes temas serán fundamentales a nivel político y metodológico. Siéntanse libres de emplearla y reinventarla según la ruta que se propongan. Aquí tienen solo algunas pistas para hacerlo.

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    La historia de las mujeres y las mujeres en la historia

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    Módulo 1

    La historia de las mujeres y las mujeres en la historia

    Objetivo del módulo: propiciar procesos de memoria colectiva sobre la historia de las mujeres de FARC para la historia del país, que visibilicen el papel de las mujeres insurgentes y sus apuestas políticas en la construcción de la paz estable y duradera para el pueblo colombiano.

    Desarrollo

    Conceptualización

    Como militantes del Partido de la FARC, conocer la historia de Colombia y de nuestra organización ha sido pilar fundamental de la formación política. Desde nuestra perspectiva, entendemos el origen del con icto armado como una lucha por el territorio, por la soberanía y la vida de las comunidades. La guerra no solo ha sido la confrontación armada que vivimos particularmente las FARC hace 54 años. Desde la interpretación fariana, los con ictos bélicos, tienen unas raíces muy profundas en las desigualdades que existen en el territorio desde la llegada de los españoles y otros colonizadores europeos a este continente.

    Como farianos y farianas nos reconocemos en el legado que dejaron las luchas por la independencia de la Corona Española en donde participaron activamente Simón Bolívar, libertador de América, junto a otros y otras guerrilleras. También nos reconocemos en la gesta libertaria de Manuela Sáenz, Policarpa Salavarrieta y Mercedes Abrego. Policarpa y Mercedes fueron fusiladas por haber luchado por la causa patriota.

    Sin embargo, cuando profundizamos en el conocimiento de esta historia nos encontramos además con mujeres indígenas y negras que participaron de la causa independentista. Sus nombres

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    Módulo 1

    poco mencionados son Catalina Loango y Ana María Matamba, quienes combatieron junto a Benkos Biohó (Martínez Sinisterra, 2016), luchadoras y luchadores palenqueros de la resistencia a la esclavitud, la cual fue patrocinada por los españoles, quienes llegaban a América, delegados de la corona española con sus ejércitos realistas en el siglo XVIII (siglo 18).

    La guerra ha sido una constante en Colombia. Después del proceso independentista en 1810, se vinieron muchas guerras civiles y con ictos bélicos, sociales y políticos. Empezando el siglo XX (siglo 20), Colombia pierde un territorio estratégico como lo fue Panamá. La construcción del Canal de Panamá fue producto de la intervención de Estados Unidos en dicho lugar, que con su Guerra de los Mil Días promovió el caos en ese momento, creando todas las condiciones para la separación de ese territorio de la Colombia que iba surgiendo.

    Después vino la Masacre de las Bananeras en diciembre de 1928, una lucha de los trabajadores en ese momento de la United Fruit Company, la multinacional que explotaba la mano de obra urbana y campesina en el Magdalena. Algunas y algunos llamamos este episodio como el primer bautizo de sangre de la clase obrera en Colombia. Una de las mujeres más reconocidas en esta lucha fue la campesina costeña llamada Juana Julia Guzmán, quien luchó por la defensa del territorio y llegó a conocer sobre las ideas socialistas directamente de María Cano, fundadora, junto a Ignacio Torres Giraldo, de las organizaciones revolucionarias del momento.

    En Colombia se han librado muchas guerras en cada territorio, por los bienes comunes naturales que se encuentran en nuestro país, esas guerras originaron la mal llamada época de La Violencia. Una disputa que enfrentó a liberales y conservadores por el control territorial, por la legitimidad, control político y económico del Estado, además por el control de la sociedad y las comunidades a lo largo del territorio. Estas historias las hemos escuchado por nuestros abuelos y abuelas, por nuestras madres y padres que padecieron

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    el terror ocasionado principalmente por los chulavitas, los mismos que a veces son llamados los chulos. Desde 1948, las comunidades campesinas se vieron enfrentadas al desplazamiento, la violencia, el desarraigo, por parte de los conservadores que buscaban mantener el poder.

    En el marco de esta guerra partidista entre liberales y conservadores, se crearon las guerrillas liberales, compuestas por artesanos urbanos, pero sobre todo por campesinos que empuñaron armas para la defensa del territorio y de su vida. Muchos de dichos guerrilleros como Guadalupe Salcedo, luchaban además contra las desigualdades sociales de la época: la desprotección del Estado a los territorios más apartados, pero también, por una reforma agraria que permitiera a los campesinos y campesinas la autodeterminación en sus zonas. Durante estos con ictos, se presentó el asesinato de Jorge Eliecer Gaitán, un hombre de causa social demócrata que buscaba un cambio en la sociedad colombiana. Cuando asesinan a Gaitán en la ciudad de Bogotá un 9 de abril de 1948, se generó una movilización social violenta que es llamada hoy por muchas historiadoras e historiadores como El Bogotazo. El pueblo estaba inconforme, con furia, quería transformar las cosas.

    Ya para 1953, se crearon en el Davis en la región del sur del Tolima, los campamentos que dieron vida a la guerrilla de las FARC-EP. Allí estuvieron algunos guerrilleros liberales y otros comunistas, sin embargo, estos últimos fueron los que dieron vida a nuestra resistencia armada. Fueron el camarada Manuel Marulanda Vélez, Isauro Yosa y el Charro Negro quienes comandaron la resistencia desde 1966. No obstante, desde los campamentos del Davis, las mujeres campesinas estuvieron involucradas con la resistencia en labores de cuidado de enfermos, de alimentación y vestido. Cuentan las historias orales de las FARC, que en el Davis estuvieron 400 mujeres como parte de los comités que se crearon en los campamentos. Trabajaron en los comités de enfermería, de educación, de abastecimiento, de lavado de ropa, planchado y

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    Módulo 1

    remendado. Las mujeres aprovisionaban el campamento, aunque no eran guerrilleras porque no les estaba permitido ese trabajo.

    A partir de los años 60, hablamos sobre todo de Marquetalia, la cuna de la resistencia fariana. Allí se libraron los primeros combates y también estuvieron las mujeres que seguían abasteciendo la resistencia junto a sus familias. El origen de las FARC-EP es un principio colectivo, común, comunitario, de varias manos de hombres y mujeres luchando por el mejoramiento de las condiciones de vida del campesinado. Para el 20 de julio de 1964, cuando se rma el Programa Agrario (2 de Abril de 1993), una petición revolucionaria que inicia nuestra lucha por la reforma agraria en Colombia, existieron tres mujeres muy importantes para nuestra historia. Ellas fueron Miriam Narváez, Judith Grisales y Georgina Ortiz. Georgina, sin embargo, es asesinada por las balas del ejército colombiano unos días antes de la rma del programa. Es abatida sin haber cargado un fusil.

    Hasta los primeros años de la década 1970, las mujeres no eran consideradas propiamente como combatientes en armas. Sin embargo, sus armas fueron la solidaridad y el abastecimiento continuo de las unidades guerrilleras. Aunque algunas pocas echaron bala, su labor principal consistía en cuidar las ncas y llevar alimentos a los camaradas. Solo hasta la realización de la Cuarta Conferencia Guerrillera en 1974, las mujeres consiguieron el estatus de combatientes.

    Antes, durante y después de ser reconocidas, vivieron la estigmatización. Las mujeres lucharon no sólo en el frente de batalla y en las labores del cuidado, sino contra los prejuicios sociales frente a su estatus como combatientes y parte de una guerrilla. La estigmatización consistió también en algún tiempo, en que las mujeres debían salir de la guerrilla si quedaban en embarazo, pues en ese momento no había llegado hasta las mujeres la anticoncepción ni la práctica del aborto. Los logros del movimiento feminista nacional e internacional, tales como la

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    píldora anticonceptiva o la despenalización del aborto (que para el caso colombiano sólo se pudo dar hasta el 2010), no eran muy populares en las comunidades campesinas por dicha época. Estos asuntos eran de conocimiento urbano fundamentalmente.

    Por la época, hablamos de nales de los años 70 y comienzos de los años 80, al interior de las FARC no se hablaba de derechos de las mujeres ni de feminismo directamente como lo hacemos hoy, sin embargo, por fuera de la guerrilla existía una lucha de las mujeres y feministas por sus derechos. En las ciudades colombianas y en muchos otros países de América Latina como Argentina, Brasil, Perú, Ecuador y México, e incluso en varios países de Europa y Norteamérica, los movimientos de mujeres y feministas radicalizaban sus luchas. Las mujeres se habían organizado en partidos, movimientos políticos y sociales, en colectivos y grupos que luchaban por igualdad de derechos frente a los hombres, además luchaban por sus derechos sexuales y reproductivos, por la participación política y para declararse en contra del sistema patriarcal que las explotaba y subordinaba.

    Mientras todo esto pasaba aparentemente por fuera del mundo guerrillero, de nuestra resistencia armada, las mujeres al interior de las FARC luchaban por sus derechos y se discutía sobre el tema. Un claro ejemplo de esta situación fueron las conclusiones de la Séptima Conferencia Guerrillera de 1982. Justo en ese momento, se concluyó que no debía haber discriminación que existiera la igualdad de derechos y se reconoció que la mujer era libre dentro de los estatutos. Se determinó también que no debía haber violencia contra hombres y mujeres guerrilleras; y se reconoció que según su comportamiento, la mujer tenía derecho al matrimonio, aunque el mando guerrillero autorizaba y reconocía si la mujer y el hombre se podían casar o no.

    En los años siguientes, recordemos que vamos hacia mediados y nales de la década de los 80, ingresaron a los campamentos capacitaciones para las mujeres por parte de la Unión de Mujeres

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    Módulo 1

    Demócratas, la organización de las mujeres que hacían parte del Partido Comunista Colombiano. Al tiempo empezó a existir mayor plani cación familiar, los embarazos se redujeron y se aprobaron los abortos siempre y cuando las mujeres guerrilleras así lo decidieran.

    Posteriormente, a partir de los Diálogos de la Uribe, desde 1984 hubo mayor participación de las mujeres como radistas, enfermeras y mandos. Hubo una oleada notable de ingresos de mujeres guerrilleras urbanas y a partir de las negociaciones con Belisario Betancourt y el surgimiento de la Unión Patriótica (UP), hubo cuadros femeninos muy valiosos. Cuentan las mujeres mayores de las FARC que por ejemplo, en la región del Urabá existieron varias camaradas de las cuales no se tienen los nombres exactos, que son nombradas como las camaradas Mayerly, Yancy, Érika, Yira y Elena, donde algunas fueron mandos de frentes guerrilleros. Por ejemplo, en el Quinto Frente, Érika Montero y Gladis Martínez fueron mandos, y durante el desdoblamiento del Frente 34, se eligieron varias camaradas comandantes de escuadra y reemplazantes. Ya hacia los años de 1985 y 1986 las mujeres salían a dar lineamientos políticos a la población civil4.

    Hacia la década de 1990, cuando se realiza la Octava Conferencia en 1993, las mujeres fueron mucho más protagonistas en las labores guerrilleras. En dicha conferencia, se emitieron conclusiones acerca de la situación de las mujeres en la guerrilla, empezaron a ser nombradas como parte fundamental del movimiento insurgente, adquirieron el carácter de mujeres libres y en igualdad de condiciones que los hombres, en derechos y deberes guerrilleros. Dicen las camaradas mayores que existió mayor libertad de pensamiento y de empoderamiento del propósito que tenemos como mujeres revolucionarias, ya pudieron decidir con mayor libertad sobre la opción del matrimonio al interior de la guerrilla.

    4 Líneas de tiempo, trabajo de memoria histórica de la Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidades FARC. Segunda Reunión Nacional de Mujeres FARC. Bogotá. Diciembre de 2017.

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    Hacia nales de los 90, las mujeres formaron parte de las milicias urbanas y del trabajo clandestino, hubo células políticas donde las mujeres tenían mayor participación política y eran jefas de organización. Luego, con el inicio de los diálogos del Caguán en el Caquetá en 1999, se disparó el ingreso de mujeres a las FARC, trabajaron en labores de enfermería, manejaron tractores, construyeron carreteras y participaron más directamente en los asuntos de orden público. De este momento, recordamos con especial cariño a la camarada Mariana Páez, quien junto a Iván Ríos condujeron la mesa temática de los diálogos que recibió a diferentes organizaciones de mujeres que llegaron hasta San Vicente a exponer sus visiones sobre la paz y la necesidad de poner un alto a la guerra. Mariana fue la primera mujer de las FARC en desarrollar un papel de liderazgo político durante los diálogos.

    Pasadas casi dos décadas, de 2012 a 2016, en los diálogos de La Habana Cuba, se contó con un mayor número de mujeres de las FARC al frente de diferentes tareas necesarias para la construcción del Acuerdo. Trabajaron en las comunicaciones, en las mesas técnicas, en las relaciones con las organizaciones, con los movimientos sociales y políticos que se acercaron a aportar a este nuevo proceso de paz. De una delegación de 30 guerrilleros, 14 eran guerrilleras.

    Allá, en La Habana, varias camaradas decidieron avanzar en la organización de las mujeres de la FARC, propusieron hablar de mujer y género y darle vida a la página web de “Mujer Fariana”5, un canal virtual de información en internet que iba expresando el pensar, el sentir y la lucha de la mujer fariana contra la estigmatización de los medios de comunicación de la oligarquía, que invisibilizaba a las mujeres y pretendía que los ciudaddnos y ciudadanas colombianas creyeran que éramos violentadas y habíamos ingresado a la guerrilla obligadas o corriendo detrás de un varón. Por este motivo, y por el interés general de vincular a las

    5 Web Mujer Fariana. En: http://www.mujerfariana.org/

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    Módulo 1

    mujeres colombianas de diferentes sectores sociales y territorios, se creó en el 2014 la Sub-Comisión de Género, donde dicen las camaradas, las mujeres de las FARC pasaron de hablar de la guerra, a hablar y a construir la paz desde la mirada de las mujeres.

    A partir del fortalecimiento de este trabajo de las mujeres farianas, tanto en la reunión de consulta de la militancia en el 2015, como de la Décima Conferencia Guerrillera en el 2016, se enriqueció la línea política y los conceptos claves para hablar de los derechos de las mujeres y de los feminismos. Dando como resultado, la creación del primer documento de Tesis políticas acerca de la vida de las mujeres guerrilleras y de la visión política general de las FARC acerca de los derechos de las mujeres, el enfoque de género y las diversidades sexuales y de género hacia el interior del partido6, pero también como una propuesta para la sociedad colombiana que vive un momento histórico de reconciliación y de construcción de una paz estable y duradera. Es así que, para el pleno del 2017, se logra la creación de la Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidades del nuevo Partido Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC), como una estrategia para incorporar nuevos sentidos políticos a nuestra lucha y profundizar la democracia con equidad para todas y todos los colombianos.

    6 Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del partido. En: https://www. mujerfariana.org/subco-genero/932-tesis-de-mujer-y-genero-para-el-congreso-constitutivo- del-partido.html

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    Espiral del tiempo Historia de las mujeres

    MUJERES EN LAS

    GESTAS INDEPENDENTISTAS

    LA ÉPOCA DE LA VIOLENCIA EN COLOMBIA

    SÉPTIMA CONFERENCIA GUERRILLERA: PRIMER LLAMADO A LA IGUALDAD

    DE DERECHOS

    DIÁLOGOS DEL CAGUÁN E INGRESO MASIVO DE MUJERES GUERRILLERAS

    DIÁLOGOS DE LA HABANA, SUB-COMISIÓN DE GÉNERO. TESIS DE MUJER Y GÉNERO DE FARC PARA EL CONGRESO CONSTITUTIVO.

    NUEVO PARTIDO, COMISIÓN NACIONAL DE MUJER, GÉNERO Y DIVERSIDADES.

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    Módulo 1

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    Actividad práctica 7

    Apertura

    1. En la cartilla se incluyen algunas chas con nombres y semblanzas cortas de mujeres farianas que dieron su vida por la lucha de la organización. Se visualizan las chas y se comparten colectivamente.

    Conceptualización

    2 . Las chas pueden leerse, compartirse y discutirse colectivamente. Se sugiere hacer preguntas como: ¿conocías a estas mujeres farianas? ¿las conociste en persona, o escuchaste hablar de ellas? ¿quién te contó de ellas? ¿qué opinas sobre que estas mujeres ingresaran a la guerrilla?

    3. Posteriormente, se re exionará de manera dialogada sobre la historia de las mujeres de las FARC, en articulación con lo planteado en las chas.

    Cierre

    4. A partir de la charla, se preguntará por otros nombres de mujeres guerrilleras que hayan combatido a su lado y hayan sido especiales para las personas participantes del grupo.

    5. Se iniciará la construcción de un mural de la memoria poniendo los nombres y fotos de estas mujeres y contando algo de su historia. Igualmente, para continuar ampliando el trabajo se propone al grupo realizar algunas charlas en el ETCR y con la comunidad sobre la historia de las mujeres de las FARC, resaltando su papel político y organizativo.

    Tiempo de ejecución: 3 horas.

    Resultado: Mural de la memoria

    Recursos: Salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), chas de la cartilla, hojas iris, lapiceros, pliegos de papel periódico, marcadores y cinta.

    7 Cada actividad tiene un momento de apertura, conceptualización y cierre.

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    Módulo 1

    Re exiones nales:

    • Conocer la historia de nuestra organización, visibilizando el lugar que hemos ocupado las mujeres farianas en todos nuestros recorridos, nos ayudará a mejorar en los planteamientos políticos, nos fortalece como Partido y nos lleva a ganar con anza con la gente del común.

    • Las mujeres farianas desempeñaron un papel determinante en las labores de cuidado de las comunas guerrilleras de Marquetalia, hoy desempeñan un papel determinante ya no solo en esas tareas, sino en espacios de toma de decisiones y en la conducción del trabajo organizativo de nuestro Partido de la FARC.

    • Las mujeres farianas participamos de distintas formas en la lucha guerrillera, pese a que en un principio no fuéramos vistas como combatientes iguales a los hombres o al menos con iguales derechos. Esta situación cambió debido a que se comprendió que la lucha revolucionaria no puede excluirnos por el hecho de ser mujeres o tener una orientación sexual o de género diversa.

    • A lo largo de 54 años de nuestra historia guerrillera, las mujeres realizamos diferentes tareas de cuidado, pero también labores como las de comunicación, organización y combate.

    • Las mujeres farianas hoy debemos avanzar en nuestros territorios, en la reconstrucción de nuestra memoria histórica para el fortalecimiento de nuestro trabajo político y organizativo.

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    Feminismo Insurgente

    ¡Claro que las farianas hablamos de feminismo!

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    Módulo 2

    Feminismo Insurgente

    ¡Claro que las farianas hablamos de feminismo!

    Objetivo del módulo: describir y visibilizar las apuestas políticas y de vida del feminismo insurgente como una creación colectiva de las mujeres farianas que busca reinterpretar el papel de las mujeres al interior de la insurgencia y visibilizar sus apuestas de paz desde su propia voz.

    Desarrollo

    Conceptualización

    El feminismo fariano o feminismo insurgente8 es una construcción colectiva que surge a partir de nuestra experiencia como mujeres guerrilleras9, como mujeres luchadoras. Surge de nuestros principios revolucionarios y de las ganas de cambiar el país, de terminar con la injusticia social, sobre todo aquella que recae sobre los hombros de la diversidad de mujeres en Colombia. Pero también este feminismo fariano tiene una mirada histórica sobre las mujeres que han formado parte de las FARC, mujeres que en diferentes países, organizaciones y luchas, han resistido a la dominación patriarcal, capitalista y colonial. El fundamento de estas luchas han sido diferentes feminismos10 que existen actualmente. Nosotras hemos estudiado y reconocido que las mujeres y el feminismo han ido de la mano para transformar la realidad.

    8 El feminismo fariano o insurgente es una visión política y práctica que incluye el Partido en sus documentos políticos a partir de los diálogos de La Habana, y se preocupa por generar una propuesta de vida digna y actividad política para las mujeres principalmente, pero también para los hombres farianos

    9 Nuestra experiencia como mujeres guerrilleras es la perspectiva donde las mujeres farianas exponemos la vida cotidiana que tuvimos durante la época de la guerra como luchadoras y revolucionarias. Contraria a la visión mediática que patrocinaron la prensa, la radio y la televisión en el país que nos invisibilizó y nos convirtió en víctimas y mujeres subordinadas por completo.

    10 En la FARC, reconocemos la existencia de múltiples corrientes feministas, aquellas como el feminismo liberal, el feminismo conservador, el feminismo radical o de la diferencia, el feminismo lésbico, el feminismo negro y antirracista, el feminismo anarquista, el feminismo campesino, agrario y popular, el feminismo comunitario, el feminismo socialista, entre otras.

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    Módulo 2

    A partir del proceso de paz de La Habana, las mujeres farianas pudimos contarle al país y al mundo nuestra experiencia de vida guerrillera. Aquella que está más relacionada con el combate diario no solo de la violencia en los territorios, sino en la lucha diaria contra la discriminación de las mujeres y de la explotación de trabajadores campesinos, campesinas y de quienes trabajan en las ciudades. Desde la isla, se difundieron nuestras historias de vida, nuestras aspiraciones y razones para pertenecer a la insurgencia. En varios casos, nuestras experiencias se parecieron a las de muchas mujeres empobrecidas11 del país, en otras quizá no tanto. Dimos cuenta de todo lo bello y difícil que vivimos en la guerrilla.

    Estos relatos se han convertido en feminismo fariano. Entonces, el feminismo fariano no es otro asunto que la interpretación de nuestra experiencia, a la luz de diferentes corrientes de pensamiento feministas y del desarrollo propio de nuestra visión fariana. Donde la lucha de clase, la lucha por la emancipación12 y la lucha contra el colonialismo13 son fundamentales. Seguramente hay muchas coincidencias entre los feminismos, pero el nuestro es precisamente uno que surge de la oportunidad histórica de paz que atraviesa nuestro país y en el cual las mujeres y las comunidades no pueden quedar por fuera. Nunca antes mujeres guerrilleras y exguerrilleras habían podido hablar de feminismo como se ha podido hacer en este proceso de paz. Tenemos muchas cosas por decir y muchas otras por hacer.

    11 Hablamos de empobrecidas porque creemos que no existen pobres por naturaleza o por pereza como dicen algunos, hay empobrecimiento porque hay despojo, explotación e injusticia social.

    12 Emancipación es la acción de lucha que nos permite desprendernos de relaciones o sistemas que nos oprimen, nos explota, es la lucha por la liberación que hemos librado como FARC.

    13 Es el sistema económico, político y cultural que se instauró durante la invasión española en 1492, donde fueron esclavizados indígenas y personas secuestradas de África. Actualmente tiene que ver con la dominación económica y cultural que imponen países potencias en Norte América y Europa sobre los países y pueblos de Nuestra América.

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    En nuestro proceso hacia el feminismo fariano como organización, también se han reconocido errores, los cuales estamos dispuestos a superar. Por esto, nuestro feminismo busca vincular nuevos ingredientes para la lucha, como por ejemplo la preocupación que nos surge por temas como las masculinidades no violentas y el reconocimiento de las diversidades sexuales y de género.

    ¿De qué hablamos cuando mencionamos esto de las “masculinidades no violentas”? Con esto queremos decir que en la guerrilla también hay un acumulado de hombres que aprendieron que labores como la rancha, que signi ca cocinar en el campamento, el mantener la caleta organizada, es decir, organizar su propio lugar de vivienda y de dormida, es una tarea que hacen mujeres y hombres por igual. Las masculinidades no violentas del feminismo insurgente, retoman esta práctica fariana, para decir que se hace necesario que las masculinidades tradicionales, esas que el patriarcado ubica solo en el mundo público, del trabajo material y de la política, también pueden hacerse cargo de los deberes domésticos y en donde ninguna mujer debe ser obligada a con narse al mundo privado, del orden de la casa que dice que debemos cuidar y criar la familia. Las mujeres y hombres de FARC tenemos un compromiso con la sociedad colombiana, así que como compartimos la lucha política, compartimos esa vida íntima, esa vida doméstica de la cual también nos debemos hacer responsables.

    El reconocimiento de las diversidades sexuales y de género también forma parte de las reivindicaciones del feminismo fariano. Esto quiere decir que en nuestra organización ni discriminamos ni dejamos por fuera a las personas que han decidido tener parejas de su mismo sexo o cambiar su identidad de género, pasar de ser mujeres a ser hombres y viceversa. Estos compañeros y compañeras, hacen parte también de nuestra lucha, sus exigencias de igualdad de derechos con el resto de las personas en la sociedad. Debemos tener claro que ellos y ellas no son ningunos enfermos mentales ni personas extrañas. Estuvieron en nuestras las en algún momento y

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    Módulo 2

    hacen parte del conjunto de la sociedad. Muchos de ellos y ellas han sido solidarios con nuestra lucha, así que debemos continuar juntos.

    Nuestra lucha además de lo anterior, tiene que ver con fortalecer las capacidades de las mujeres como sujetas de derechos, en la participación política, en la toma de decisiones, en la garantía de nuestros derechos, en la no violencia y la equidad de género en todos los lugares a donde vayamos y donde estemos. El feminismo nuestro, fariano, revolucionario, tiene que ver con nuestra propia identidad como guerrilleras inicialmente, y ahora, en la construcción territorial de paz que hacemos con el proceso de reincorporación a la vida civil y también con las apuestas de los y las militantes urbanas del Partido.

    Hablamos entonces de despatriarcalizar la sociedad y todo lugar donde hagamos trabajo político y organizativo. Esto consiste en defender los derechos de las mujeres, aportar en la construcción de masculinidades no violentas14, reconocer las diversidades sexuales, transformar las relaciones de desigualdad15 que sostenemos en nuestra cotidianidad, pero también aquellas violencias que son estructurales y producen pobreza, exclusión, guerra y muerte. Nosotras venimos por todo, queremos la paz, la libertad, la justicia y la alegría.

    14 Masculinidades no violentas, son aquellas construcciones sociales y políticas que pueden hacer los hombres para desprenderse de ideas como que “las mujeres son de su propiedad”, “los hombres no lloran”, “solo los hombres hacen el trabajo político” o “todos los hombres son violentos por naturaleza”.

    15 Las relaciones de igualdad son aquellos comportamientos que establecemos con otras personas sin necesidad de usar la violencia, el maltrato y reconocemos que en el otro y en la otra hay una persona que merece un trato digno, el trato que queremos que nos den a cada uno o a cada una.

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    Sin embargo, es fundamental al leer este módulo que nos preguntemos entonces, para qué sirve el feminismo fariano en nuestra vida cotidiana y en nuestro trabajo partidario, para qué sirve el feminismo fariano en la práctica. Algunas ideas iniciales son que a partir de las discusiones que desarrollamos las mujeres farianas en los diferentes plenos de las FARC que se hicieron durante la negociación y la rma del Acuerdo Final de Paz y además, durante la realización de la Décima Conferencia y el Congreso Constitutivo del Partido La Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC), el feminismo insurgente que venimos desarrollando en las Tesis de mujer y género, ha logrado poner en discusión las desigualdades que viven la diversidad de mujeres en nuestro país, así mismo, fortalece la organización política y la forma en como interpretamos nuestro entorno en el trabajo partidario. Como la FARC somos un Partido antipatriarcal, anticapitalista y anticolonial, está en los estatutos y en nuestro primer documento de programa construido en el Primer Congreso Constitutivo.

    En suma, el feminismo fariano le aporta al Partido de la FARC, a todas sus estructuras, desde las comunas, los locales, los Consejos Políticos Departamentales, las comisiones de trabajo y el Consejo Político Nacional, la posibilidad de construir una política que integre en la lucha por la desigualdad social, la lucha por las desigualdades estructurales que se viven en razón del género; un feminismo que incluya y dialogue con diferentes organizaciones de mujeres y diversidades sexuales que luchan contra el patriarcado, el racismo y el capitalismo. Esto nos puede ayudar a comprender mejor las opresiones que viven las mujeres campesinas, negras e indígenas, las diversidades sexuales en los territorios y mejorar las relaciones que establecemos con ellas para la unidad de luchas que requiere nuestro país. Incluyendo en este reconocimiento de todas las mujeres, la perspectiva que como mujeres exguerrilleras podemos aportar en el camino, nosotras como sujetas políticas con derechos, con voz propia y con propuestas para aportar a los movimientos sociales de mujeres y de izquierda en el país.

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    Módulo 2

    Actividad práctica

    Apertura

    1. En una cartulina se propone dibujar cómo se vería una persona feminista fariana y de qué hablaría.

    2. Al pasar un tiempo se les pedirá compartir los dibujos (podrán pegarse en una pared de tal manera que se puedan observar), y sobre la base de los mismos y de lo socializado por cada persona, se anotarán en el tablero o en una cartelera, elementos claves para iniciar la conversación sobre feminismo, especí camente sobre feminismo fariano.

    Conceptualización

    3. Luego, en tertulia se dialogará sobre cómo se empezó a hablar de feminismo insurgente, quienes empezaron, desde cuándo y qué es importante o se debe desarrollar más de esta perspectiva política del partido. Igualmente se indagará sobre el uso del feminismo insurgente en el trabajo político y las actividades en el ETCR o la zona. Estas re exiones se pueden ir escribiendo en carteleras a modo de línea de tiempo.

    Cierre

    4. A manera de cierre se recorrerán los dibujos y la línea de tiempo y opiniones a modo de galería de arte, y se harán las siguientes preguntas:

    • ¿Habían re exionado antes sobre el feminismo insurgente?

    • ¿Qué compromisos pueden hacer para seguirlo poniendo en práctica?

    • ¿Pueden hacer un artículo para enviar a la página de mujer fariana con sus re exiones? ¿A quién le interesaría?

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    Tiempo de ejecución: 3 horas.

    Resultado: dibujos, línea de tiempo y artículo.

    Recursos: salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), cartulinas, marcadores, colores, cinta, bolígrafos, papel periódico.

    Re exiones nales:

    • El feminismo insurgente es una perspectiva política de lucha del Partido de la FARC.

    • Nuestro feminismo está en constante cambio y construcción colectiva.

    • El feminismo no es solo para las mujeres, también involucra a los hombres, que especialmente en la FARC tiene que ver con nuestra identidad revolucionaria.

    • Nuestra lucha revolucionaria debe vincular a las mujeres en igualdad de condiciones que los hombres y a las diversidades sexuales sin excluirlas.

    • El feminismo integra reivindicaciones como el trabajo digno y la transformación de la sociedad, al igual que el marxismo, pero pensando en las diferencias entre hombres y mujeres para superarlas a través de la garantía de derechos y los cambios económicos y culturales.

    • El Partido de la FARC es antipatriarcal, debemos pensar cómo llevamos esto a la práctica en nuestra vida cotidiana personal y como militantes del partido.

    • El feminismo fariano exige compromiso de los hombres y masculinidades no violentas en la construcción de nuestra lucha y la unidad entre organizaciones.

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    Palabras claves para entender

    el

    Feminismo Fariano

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    Módulo 3

    Palabras claves para entender el feminismo fariano

    Objetivo del módulo: Trabajar colectivamente sobre los conceptos abordados durante el Taller de enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de FARC, realizado durante 2017 en diferentes zonas veredales transitorias de normalización del país.

    Desarrollo

    Conceptualización

    Camaradas, reciban este glosario básico con palabras claves para comprender y manejar los conceptos con los que trabajamos en el Taller de enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de la FARC realizado durante 2017 en diferentes ZVTN del país. Estos conceptos los encontrarán en la cartilla y los podrán utilizar en cualquier momento, son una herramienta para continuar procesos de formación en los ETCR, las nuevas zonas de agrupamiento y/o asentamientos para la reincorporación y en los territorios aledaños.

    La primera palabra que les queremos dar a conocer es la de FEMINISMO, la cual se usa para de nir un movimiento social, político y económico que surge a partir de la Ilustración, y además es una ideología que lucha contra el patriarcado. Es un discurso, teoría y práctica política que se basa en la justicia en su más amplia de nición, impulsado principalmente por mujeres que tras analizar la realidad en la que viven toman conciencia de las discriminaciones que sufren por razón de ser mujeres y deciden organizarse para acabar con esas injusticias, para cambiar la sociedad. El feminismo no es uno solo, tiene varias corrientes de acuerdo con su forma de comprender los cambios necesarios para lograr la equidad de género. Existe el feminismo liberal, el feminismo radical, el feminismo socialista, el feminismo de la diferencia, el feminismo campesino, agrario y popular el feminismo negro, el feminismo comunitario, entre otros.

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    Módulo 3

    Estos feminismos, dentro de sus desarrollos ideológicos, además como una práctica política en nuestras vidas cotidianas, reconoce también que el ser hombre y ser mujer en la sociedad son construcciones sociales, donde por ejemplo, la idea de lo masculino en nuestra sociedad merece ser revisada y a la vez, transformada en masculinidades no violentas, en masculinidades orientadas a ser partícipes de relaciones de igualdad frente a las mujeres y las diversidades sexuales. Ser hombre no quiere decir que se deba ser violento y excluyente, los hombres pueden ser aquellos que respetan las diferencias que existen con las mujeres y evitan que estas sean excluidas de espacios de participación política.

    Seguimos con unos de los conceptos más discutidos y utilizados en los últimos tiempos. Este es el concepto de GÉNERO, el cual de nimos como la construcción social que durante toda la historia ha determinado un papel para las mujeres y otro para los hombres, donde las mujeres están en desventaja en la mayoría de los escenarios sociales y de la vida cotidiana. Es un término creado por las feministas para identi car las diferencias sociales basadas en el sexo, entendido inicialmente como diferencia biológica, el cual depende de los genitales que tengan las personas: pene para los hombres, vagina para las mujeres. A partir de que a alguien por sus genitales lo de nan hombre o mujer, existen roles impuestos por la sociedad para las mujeres y para los hombres diferenciados, donde las mujeres son asignadas a las tareas reproductivas y domésticas, y los hombres al trabajo productivo y a la vida pública-política.

    El concepto de género se usa para designar los roles que hombres y mujeres deben ejercer en la sociedad. Si nacemos con genitales masculinos debemos ser hombres y comportarnos como dice la sociedad. Si nacemos con vagina somos consideradas mujeres y debemos comportarnos tal cual. El género, como otras formas de ser y de vivir en el mundo, generadas por el color de piel o por nuestra condición socio-económica, o la identidad que generamos con el territorio en el que nacemos, se expresa a partir de unos gustos, formas de vestirnos, pensar, sentir. Incluso, tienen que ver

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    con la forma en que hacemos política. Los hombres son los que deben dar los discursos y las mujeres deben quedarse haciendo las relatorías de las reuniones. Sin embargo, desde la construcción de esta cartilla, consideramos que esto no es normal y que mujeres y hombres pueden decidir vivir como decidan, pueden hacer política juntos, pueden tener una familia o pueden decidir no hacerlo.

    El género está directamente relacionado con el concepto de SEXO, el cual se ha utilizado para referirse a características biológicas y anatómicas entre hombres y mujeres, donde sus cuerpos se entienden a partir de su genitalidad y anatomía.

    Otro concepto clave es el de IDENTIDAD DE GÉNERO el cual implica nuestra autodeterminación como mujeres o como hombres de acuerdo con lo que nuestra sociedad ha dictado como tal, por ejemplo, si hemos nacido mujeres, debemos comportarnos como la tradición dice que se comportan las mujeres: ser femeninas, delicadas, amorosas. Si nacemos hombres, debemos ser fuertes, racionales y no expresar nuestros sentimientos en todo momento. En este marco existe un concepto o una forma de autode nirse y es ser TRANS, esto signi ca una persona que transita de un sexo o género a otro constantemente o de forma de nitiva.

    Un ejemplo para comprenderlo es que son personas que nacieron con genitales masculinos o femeninos y deciden intervenirlos; o personas que estéticamente hacen tránsito sin necesidad de intervenir sus genitales. El término tiene una mayor complejidad que según la zona deberá abordarse, sin embargo, lo más importante es que desde esta cartilla partimos de que hay múltiples formas de de nirse y ser, y estas deben respetarse si trabajamos por una apuesta libertaria y emancipadora como el feminismo insurgente.

    Otra palabra que es importante tener en cuenta en el trabajo que hacemos desde el enfoque de género es la de ORIENTACIÓN SEXUAL, la cual hemos identi cado como el gusto, deseo y

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    Módulo 3

    decisión de relacionarse sexual y afectivamente con personas del mismo o del sexo opuesto. Las orientaciones sexuales pueden ser variadas: heterosexual (deseo hacia personas del sexo opuesto), homosexual (deseo hacia personas del mismo sexo), asexual (no tiene sexo), bisexual (deseo hacia personas de ambos sexos).

    Existen unas diferencias en las tareas y trabajos que deben realizar las personas en la sociedad que se llaman ROLES DE GÉNERO. Son aquellos papeles asignados a las mujeres y hombres para el desarrollo de sus actividades en la vida cotidiana de acuerdo con su sexo. Son igualmente construcciones sociales y culturales patriarcales que determinan los comportamientos valorados como aceptables para lo femenino y el masculino. La mayoría de los roles de género tienen como consecuencia un carácter discriminatorio hacia los papeles desempeñados por las mujeres en la política, por ejemplo, en el liderazgo, en la dirección, en el manejo de recursos económicos, en la producción de saberes, entre otros aspectos.

    Estos roles están basados en lo que llamamos ESTEREOTIPOS DE GÉNERO que son construcciones sociales y culturales imaginadas acerca de lo que se cree deberían ser hombres y mujeres en la sociedad. Por ejemplo, existen los estereotipos de virgen maría, madre y puta para las mujeres y los estereotipos de proveedor, fuerte y violento para los hombres. A partir de estos estereotipos se asignan a las mujeres los roles de cuidadoras y reproductoras, y a los hombres todos los roles que conciernen a la vida pública y productiva, como la política, la economía y el saber.

    Esta separación de tareas distintas para hombres y mujeres, ha sido llamada por las feministas, sobre todo por las feministas marxistas, DIVISIÓN SEXUAL DEL TRABAJO, la cual es la forma socialmente impuesta por el patriarcado para asignar las labores domésticas- reproductivas y de cuidado a las mujeres y las productivas a los hombres, esto solamente en razón de su sexo-género femenino o masculino.

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    Como consecuencia de esta división, el trabajo de las mujeres no es reconocido como tal, por ende, carece de todo tipo de remuneración salarial y reconocimiento político. Hay casos donde a las mujeres, por la realización de un mismo trabajo que hacen los hombres, ganan menos dinero por el hecho de ser mujer. En la universidad y en el ejercicio profesional, también existe una división sexual del trabajo que dice que las mujeres son mejores para el trabajo social, la enfermería, para ser secretarias, mientras que los hombres son mejores para estudiar ingeniería, medicina y para ser gerentes de empresas.

    En nuestras comunidades, vemos esta división sexual del trabajo en la separación que existe entre el trabajo material en el campo y las labores de cuidado que las mujeres realizan en casas. Esta división sexual de las actividades, no debe ser un mandato, las mujeres y hombres farianos y de las comunidades pueden realizar cualquier tipo de tarea sin distinción de género. Las mujeres pueden decidir estudiar cualquier carrera, al igual que los hombres. O los hombres pueden realizar tareas del hogar de forma compartida con las mujeres.

    Por otro lado, las feministas hemos de nido que existe un régimen de dominación basado en el género que se llama PATRIARCADO. El patriarcado es entonces una formación social, cultural, económica e histórica que pone a lo masculino como eje central de las relaciones, las instituciones y la vida pública y privada. El patriarcado es un sistema de poder, una característica socio cultural de todos los momentos de la historia, convirtiéndose poco a poco en una estructura mental arraigada en la forma de entender el mundo de la mayoría de los seres humanos.

    El CAPITALISMO, como muy bien lo sabemos, es el sistema social y económico que ha potenciado la cultura patriarcal con mayor fuerza acentuando las desigualdades y la explotación de clase, razón por la cual se requiere combatirlo a través de la unidad de luchas. El patriarcado se ha institucionalizado en los diferentes

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    Módulo 3

    ámbitos de vida en sociedad y establece todas las relaciones del Estado como son las leyes, la economía, la política pública, los saberes, la cultura y la religión, donde los papeles femeninos son subordinados a la autoridad masculina. Es decir, en nuestra sociedad, tiene mayor valor ser hombres que ser mujer. Recordemos aquí lo que hablamos sobre la obligación que tienen las mujeres con el trabajo doméstico y los hombres con el trabajo productivo y con la política.

    Junto al patriarcado y al capitalismo, existe otro sistema de dominación, que ha sido expuesto por las feministas negras, y es el RACISMO. Un régimen de dominación que dice que las personas blancas o mestizas, tienen más valor e inteligencia que las personas negras e indígenas. Recordemos el proceso de colonización de nuestra América, donde fueron secuestradas de África, muchas personas negras para realizar trabajo esclavizado en nuestro continente. Asímismo, negros e indígenas fueron tratados como animales de carga.

    El patriarcado ha creado unas expresiones de la dominación de lo masculino sobre lo femenino que llamamos MACHISMO, el cual lo concebimos como la expresión más fuerte del patriarcado que se presenta en la práctica cotidiana de las relaciones sociales entre hombres y mujeres. Son prácticas aprendidas y heredadas culturalmente donde las mujeres somos completamente invisibilizadas, subvaloradas, ridiculizadas, menospreciadas, excluidas de todos los ámbitos de la sociedad, incluso por medio del uso de la violencia hacia nosotras. A los hombres también les afecta el machismo, pero de una manera diferente. El machismo dice que los hombres deben ser siempre racionales y no emocionales, o existen estereotipos machistas que dicen que los hombres no deben cocinar o cuidar los hijos, incluso, hay estigmas que hablan de que los hombres son todos violentos.

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    Sin embargo, en nuestro país, la mayoría de personas afectadas por el machismo son las mujeres y en menor medida los hombres. Por el machismo, muchas mujeres han sido asesinadas, lo que se conoce como FEMINICIDIOS. Los feminicidios son asesinatos de mujeres por ser mujeres, perpetrados por hombres sentimentalmente cercanos o familiares. O asesinatos de mujeres para humillar a un enemigo, como en el caso que nos ocurrió con Lucero Palmera, y su hija, Alix Farela, quien fue utilizada para bombardear el campamento donde se encontraba el camarada Raúl Reyes en el 2008.

    Ahora bien, todos estos conceptos son centrales para entender aquello que las feministas denominaron como ENFOQUE DE GÉNERO, una forma de ver y analizar la realidad evidenciando la existencia de las diferencias de género, es decir, la diferencia socialmente construida entre lo femenino y lo masculino. Son una especie de “gafas” que nos permiten enfocar, ver y observar las relaciones de género desiguales, para luego buscar la forma de transformarlas de manera colectiva.

    Por último, hay otro concepto clave y es el de IGUALDAD DE GÉNERO, un objetivo que se logra a través de aplicar el enfoque de género y la perspectiva feminista a situaciones de la vida cotidiana y del trabajo político, en las cuales se han observado desigualdades en las oportunidades y en el acceso a recursos entre hombres y mujeres. No quiere decir que las mujeres deban convertirse en sujetos masculinos, sino que se reconozcan los aportes de cada género en la sociedad, se abran las mismas oportunidades y se construyan las mismas condiciones para incluir dichos aportes en determinado ámbito de la sociedad, sea este político, económico o cultural.

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    Módulo 3

    Actividad práctica

    Apertura. El juego del Stop de palabras

    1. Se pide a las personas participantes armar un grupo de compañeros y compañeras y ubicarse en un espacio tipo salón, donde tengan un tablero, algunas sillas y mesas.

    2. Se les solicita dividirse en subgrupos más o menos equitativos (si son 20 personas pueden ser, por ejemplo, 4 grupos de 5 personas). 3. Se les pide nombrarse por subgrupo.

    Conceptualización

    4. Luego, manteniendo los subgrupos en los que se dividieron, la persona que dirige la dinámica les informa que van a jugar a STOP, explicando las reglas del juego.

    5. Selecciona algunas palabras del glosario, por ejemplo, feminismo, género, roles de género, orientación sexual, etc.; anota estas palabras en un papel y lo guarda para sí mismo/misma.

    6. A continuación, les entrega a los grupos algunas hojas de papel blanco y marcadores.

    7. Escoge una palabra que los grupos deben de nir rápidamente y deben escribirla en una hoja. Apenas escriban sobre la hoja el signi cado de la palabra, deben gritar “STOP”.

    8. Colectivamente exponen la de nición que escribieron en la hoja.

    9. Quien dirige en conjunto con el grupo, teniendo en cuenta el glosario debe decir si la de nición es correcta o al menos se acerca a lo abordado. Quienes de nan correctamente o más se acerquen ganan un punto que debe ser puesto en el tablero. En el caso de que alguno de los grupos grite STOP y no haya de nido la palabra como corresponde, debe permitir que otro grupo exponga su de nición.

    10. Así se sigue dando la oportunidad hasta que algún grupo se acerque al signi cado de la palabra expuesta. Gana quien más de niciones correctas hayan realizado en grupo.

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    Cierre

    11. Para a anzar la actividad es primordial que las de niciones que se construyeron en las hojas, queden a la vista de todos los grupos por igual. La persona que dirige puede hacer una re exión con los conceptos utilizados, buscando aclarar de manera dialogada para qué sirven en el trabajo organizativo que realizamos y cómo nos ayudan a construir la política de nuestro nuevo Partido.

    Tiempo de ejecución: 2 horas y media.

    Resultado: Palabras del stop por subgrupo.

    Recursos: Salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), tablero, hojas en blanco, marcadores, cinta y mucha disposición.

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    La Estrategia Integral

    para la Reincorporación

    de las Mujeres de las FARC:

    Materializando el Enfoque de Género

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    Módulo 4

    La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC:

    materializando el Enfoque de Género

    Objetivo: sensibilizar sobre el enfoque de género, sus características y su utilidad para las mujeres y hombres en tránsito a la vida civil, a partir de la socialización y apropiación de la Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC.

    Desarrollo

    Conceptualización

    Ya abordamos tres módulos para re exionar sobre algunos hitos en la historia de las mujeres de las FARC, sobre el feminismo insurgente y sobre conceptos claves en la teoría feminista. Ahora, nos adentramos a un módulo fundamental, el del enfoque de género.

    El enfoque de género lo entendemos como una herramienta metodológica y política que permite identi car, analizar y comprender las diferencias que se dan en las sociedades en razón del sexo y el género, como categorías16 que atraviesan la vida de las personas. Sobre la base de ello, construir propuestas y medidas para transformar las situaciones de subordinación, exclusión y opresión que se dan por esas diferencias sociales, esto quiere decir que no son naturales sino establecidas culturalmente.

    16 Entendemos las categorías como conjuntos de características sociales que agrupan y de nen a las personas, por ejemplo, su color de piel, su edad, su origen, su sexo o su ideología.

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    Módulo 4

    El enfoque de género es una forma de ver la realidad, de entender que hombres y mujeres hemos sido socializados de maneras distintas: unos para proveer, proteger, ser rudos, fuertes y persistentes. Otras para cuidar, reproducirse, ser tiernas y resignadas (una visión llena de estereotipos de lo que supuestamente somos). Esta herramienta, además, abre una posibilidad para el reconocimiento de la actoría política de las mujeres, cuestiona la heteronormatividad obligatoria17 , el ejercicio arbitrario del poder y la división de los espacios en privados y públicos, noción que reduce y excluye a las mujeres al ámbito de lo doméstico y con ello, las asocia directamente a labores especí cas, entre ellas las del cuidado.

    Bastaría con preguntarnos, por ejemplo, si hoy en día en las distintas sociedades y comunidades existen diferencias entre las labores de mujeres y hombres; si nos pagan equitativamente a la hora de desempeñar un mismo cargo; si somos tratadas igual; si vivimos las mismas violencias; si se nos reconocen las diferencias asociadas a nuestro sexo biológico, por ejemplo, el desgaste óseo que tenemos al menstruar o al parir. Las respuestas nos darían pistas sobre las desigualdades sociales, políticas y culturales que permanecen y se siguen reproduciendo.

    En el Taller sobre enfoque de género, feminismos y derechos de las mujeres de Las FARC-EP realizado en el segundo semestre de 2017 en diferentes zonas veredales, se entregaron algunas de niciones claves en la teoría feminista, colectivamente planteamos el enfoque de género como una forma de ver y analizar la realidad

    17 Régimen social, político y económico que impone como norma y mandato las prácticas heterosexuales y las legitima desde las diferentes instituciones sociales; aquello que no encaja en esa norma es visto como distorsión, enfermedad o subversión

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    evidenciando la existencia de las diferencias de género, es decir, la diferencia socialmente construida entre lo femenino y lo masculino. Una especie de “gafas” que nos permiten enfocar, ver y observar las relaciones de género desiguales, para luego buscar la forma de transformarlas de forma colectiva. Aunque en medio de la confrontación y la vida militar, la cotidianidad de las FARC- EP hacía que mujeres y hombres realizáramos las mismas labores y estuviéramos regulados por las mismas normas, el patriarcado atraviesa el mundo y hay prácticas tan aprendidas y normalizadas que no siempre se identi can como violentas u opresoras, comportamientos y costumbres que marcan de manera distinta a hombres y mujeres, así que como colectivo no hemos sido ajenos a esto, hemos vivido estas prácticas de dominio y control en razón del género.

    En este marco, sabemos también que como personas no estamos atravesadas únicamente por el género, sino que hay otras categorías sociales que nos marcan, tales como la clase, el origen étnico, la orientación sexual y la ideología. Esto lo identi caron las feministas hace algunas décadas, especí camente las feministas negras18, quienes evidenciaron que las mujeres vivían distintas opresiones que no solo estaban mediadas por el género sino por otros asuntos fundamentales, por ejemplo, la clase y la raza. Esto hacía, por ejemplo, que fuesen las mujeres negras pobres las más violentadas y las que sufrieran más exclusiones en la sociedad.

    18. El feminismo negro es una corriente del feminismo que plantea que el sexismo, el capitalismo y el racismo son sistemas de poder y opresión directamente relacionados, de manera que es fundamental que las re exiones que se den desde el feminismo, surjan de entender cómo se articulan y operan estos sistemas en las vidas de las personas, esto incluye las vidas de las mujeres. El feminismo negro es una postura en contra del racismo que viven las mujeres negras e indígenas, dominación que en algunos casos ha sido invisibilizada por otro tipo de feminismos en sus luchas.

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    Módulo 4

    A esa identi cación de vulneraciones, marcas o ejes de opresión se le llamó interseccionalidad19, esta también es una herramienta para identi car vulneraciones y cómo estas operan en la vida de las personas. Es hora de dejar de pensar que sólo el sexo o la clase in uye en nuestras vidas, estamos de nidos por muchas categorías, basta con enunciarse por ejemplo en una reunión, como mujer lesbiana excombatiente, para identi car las miradas, estigmas o violencias que se pueden presentar.

    El enfoque de género y la interseccionalidad, permiten entonces identi car formas inequitativas de distribución, silencios, vulneraciones, exclusiones, rupturas y desigualdades económicas, sexuales y políticas, en esa medida son dos herramientas estratégicas que se deben apropiar, más aún sí como la FARC es un Partido antipatriarcal y anticolonial.

    El Acuerdo de Paz incluyó el enfoque de género y lo de nió como el reconocimiento de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y de las circunstancias especiales de cada uno, especialmente de las mujeres independientemente de su estado civil, ciclo vital y relación familiar y comunitaria, como sujeto de derechos y de especial protección constitucional. Implica en particular la necesidad de garantizar medidas a rmativas para promover esa igualdad, la participación activa de las mujeres y sus organizaciones en la construcción de la paz y el reconocimiento de la victimización de la mujer por causa del con icto (2016: p. 193, 194).

    19. Es una forma de analizar y entender la realidad heredada del feminismo negro. Desde esta herramienta se reconoce que las personas pertenecen a más de una comunidad, esto implica que pueden experimentar opresiones y privilegios de manera simultánea, por ejemplo, ser una mujer en tránsito a la vida civil y lideresa social reconocida en su comunidad del ETCR, con deseos de que sus ideas y las del partido sean escuchadas en otras comunidades pero con barreras para hacerlo por la estigmatización al partido (se tiene entonces un privilegio en el ETCR pero se vive una vulneración en la comunidad aledaña). Reconocer esto es aplicar la interseccionalidad.

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    Es de destacar, que los anteriores procesos de negociación no incluyeron el enfoque de género para la construcción de la paz, dejando por fuera las voces, experiencias, necesidades e intereses de las guerrilleras, afectando el diseño de políticas y programas para el avance de sus derechos. Como resultado, en el tránsito a la vida civil no solo permanecieron las desigualdades de género, sino que se acentuaron producto de la discriminación y estigmatización social en su contra.

    En este marco, a n de materializar el enfoque de género y prevenir estas desigualdades, diferentes mujeres de la FARC se reunieron para construir colectivamente una estrategia que nos permitiera evidenciar y proponer maneras de restablecer nuestros derechos. Fue llamada la Estrategia Integral para la Reincorporación20 de las Mujeres de las FARC.

    La Estrategia fue construida en un ejercicio de planeación participativa recogiendo y sistematizando nuestras necesidades como mujeres exguerrilleras y nuestras demandas en materia de reincorporación. Tiene en cuenta aquellos riesgos especí cos de género a los cuales nos vemos expuestas en el proceso de transición a la vida civil, debido a que la transición se hace en un contexto marcado por la desigualdad y la discriminación histórica.

    Todos los proyectos y acciones realizadas en el marco de esta Estrategia tienen tres niveles de intervención: 1. Goce efectivo de los derechos de las mujeres de la FARC 2. Fortalecimiento del tejido colectivo FARC desde la promoción de los derechos de las mujeres. 3. Impacto e interacción comunitaria desde la promoción de los derechos de las mujeres.

    La Estrategia tiene además 5 líneas de acción en aras de una reincorporación integral de las mujeres:

    20. Es el proceso de tránsito a la vida civil por parte de las y los excombatientes. Desde las FARC se apuesta a una reincorporación integral desde lo político, lo social y lo económico.

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    Módulo 4

    1. Reincorporación política. 2. Reincorporación social. 3. Reincorporación económica. 4. Reincorporación socio-jurídica. 5. Garantías de seguridad. El objetivo es que la Estrategia se posicione en los diferentes Espacios Territoriales de Capacitación y Reincorporación (ETCR), en las comunidades, en el Consejo Nacional de Reincorporación (CNR), en la Comisión de Seguimiento, Impulso y Veri cación a la Implementación del Acuerdo (CSIVI), ante cooperación internacional y ante toda la sociedad.

    ENFOQUE DE GÉNERO

    Herramienta de análisis para identificar desigualdades y diferencias en razón del sexo y del género.

    Una de las formas en las que se materializa es con la:

    ESTRATEGIA INTEGRAL PARA LA REINCORPORACIÓN DE LAS MUJERES DE LAS FARC

    REINCORPORACIÓN POLÍTICA REINCORPORACIÓN SOCIAL

    REINCORPORACIÓN ECONÓMICA

    REINCORPORACIÓN SOCIO-JURÍDICA GARANTÍAS DE SEGURIDAD

    Es necesario que esta estrategia sea una herramienta para cualquier tipo de gestión o incidencia internacional u ONG ́s de los territorios.

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    Actividad práctica

    Apertura:

    1. Quien facilita el taller informa al grupo que van a hacer una carrera para ver quién es el más rápido o la más rápida, sin embargo, esta carrera tendrá unas reglas.

    Inicialmente las personas se harán todas en línea recta (una al lado de la otra), pero partirán de un punto distinto (más cerca o más lejos de la meta) según su ubicación que se establecerá sobre la base de las siguientes preguntas o a rmaciones:

    • Las mujeres por favor dos pasos atrás. Los hombres uno adelante. • Las personas negras o afrodescendientes un paso atrás.

    • Quienes han estado en la cárcel dos pasos atrás. Quienes no, un paso adelante.

    • Quienes tengan bachillerato un paso adelante. • Quien viva en el campo un paso atrás.

    • Las madres por favor un paso atrás.

    • Las madres solteras otro paso atrás.

    • Personas homosexuales o lesbianas un paso atrás. • Familias nucleares un paso adelante.

    • Personas sin salario dos pasos atrás.

    • Personas con un salario mínimo un paso atrás.

    • Heterosexuales un paso adelante.

    2. Luego de responder, cada persona quedará en un lugar (unas más adelante, otras más lejos). Entonces, se les pedirá que al decir “En sus marcas, listos, fuera”, inicien la carrera.

    3. Sobre la base del ejercicio anterior se preguntará qué ocurrió en la carrera, así, se iniciará la re exión sobre las diferencias sociales y cómo estas afectan las vidas de las personas, esto permitirá plantear el objetivo del módulo.

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    Módulo 4

    Conceptualización

    4. Luego, se les entregarán diferentes materiales para que de manera individual construyan unas gafas. Las gafas deberán decorarlas y ponerles o escribirles palabras alusivas al género y al feminismo partiendo de su cotidianidad.

    5. Una vez hayan armado sus gafas, se les pedirá que compartan lo que signi ca para ellas y ellos una herramienta como esas, las gafas se ubicarán en una parte del salón en donde puedan todas y todo observarlas porque servirán como guía.

    6. Enseguida, se hará un paralelo en el tablero (es fundamental enlazar este ejercicio con el anterior). En una columna se anotará Mujeres y en otra Hombres. El ejercicio se guiará sobre la base de estas preguntas: ¿cómo vivían como mujeres y hombres cuando eran FARC EP? ¿cómo viven ahora? ¿qué diferencias tenían entre mujeres y hombres al ser FARC EP? ¿qué diferencias tienen ahora? Es importante anotar en dos colores distintos (vida FARC-EP y vida actual), frases o palabras que faciliten la re exión y conceptualización sobre: enfoque de género, enfoque diferencial21 e interseccionalidad. Esta conceptualización se irá dando conforme se vaya adelantando la conversación.

    7. Posteriormente, se socializará la Estrategia de Reincorporación de las Mujeres de las FARC.

    21. Es el reconocimiento de condiciones y posiciones de las diferentes personas como sujetas de derecho desde una mirada diferencial, es decir, reconociendo su estado socioeconómico, género, etnia, discapacidad e identidad cultural, y de las variables implícitas en el ciclo vital (infancia, juventud, adultez y vejez); bajo los principios de igualdad, diversidad, participación, interculturalidad, integralidad, sostenibilidad y adaptabilidad. Aunque se parece mucho a la interseccionalidad no es lo mismo, el enfoque diferencial es generalmente adoptado por las instituciones del Estado para atender a grupos poblacionales especí cos: niños, niñas y adolescentes; mujeres, personas con discapacidad, jóvenes, entre otros

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    8. Luego, divididos en 5 subgrupos se les pedirá trabajar a cada uno en una línea de acción de la Estrategia. Sobre cada línea deberán indicar qué signi ca para ellas y ellos, y cómo la pueden aterrizar o la están aterrizando en el territorio. Se sugiere emplear la siguiente matriz por subgrupo.

    Linea de acción

    ¿Cómo se comprende esta línea de acción desde el ETCR?

    ¿Qué están haciendo desde el ETCR para aterrizarla o qué pueden hacer?

    Cierre:

    9. Para cerrar la sesión, se les informará que sobre una mesa o silla hay una serie de preguntas (según los conceptos abordados). A n de a anzar lo abordado, se les pedirá que cada persona o quien quiera pase adelante para escoger una cha y responder a la respectiva pregunta. Se harán las aclaraciones necesarias.

    Preguntas de cierre:

    Se sugieren las siguientes:

    *Para usted, ¿qué es el enfoque de género?

    *Para usted, ¿qué aporta el enfoque de género al trabajo en la zona?

    *Mencione una línea de acción de la Estrategia y cómo pueden aterrizarla desde su vida diaria.

    *Para usted, ¿qué es el enfoque diferencial?

    *Para usted, ¿mujeres y hombres tenemos las mismas oportunidades en la sociedad? ¿por qué?

    *¿Qué es la heteronormatividad?

    *¿Qué aportó el feminismo negro a la lucha feminista?

    *¿Cuál es el objetivo de la Estrategia de Reincorporación de las Mujeres de las FARC?

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    Módulo 4

    Tiempo de ejecución: 4 horas.

    Resultado: Gafas, paralelo entre mujeres y hombres, matriz por línea de acción.

    Recursos: lugar abierto, salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), hojas iris, papel periódico, marcadores, cinta, pegante, escarcha, lana, chas bibliográ cas, cartulina, tijeras, colores, matrices para trabajar la Estrategia (una por subgrupo), preguntas impresas.

    Re exiones nales:

    Con base en las re exiones que se generaron en la introducción y gracias a las actividades realizadas en este módulo, se destaca lo siguiente:

    El enfoque de género es una herramienta metodológica y política que permite identi car qué identidades, roles y relaciones entre hombres y mujeres no son producto de diferencias biológicas «naturales», sino un ejercicio de poder o una forma de actuar con el ánimo de controlar las vidas. Permite evidenciar situaciones de desigualdad y discriminación de las mujeres con respecto a los hombres, y crear estrategias para transformarlas.

    Fue común, por ejemplo, que en la guerra mujeres y hombres fuéramos a combate, rancháramos, nos dividiéramos roles de igual a igual; sin embargo, al transitar a contextos de paz, estos roles cambian y casi mecánicamente, las mujeres volvemos a la casa, nos asignan labores y expectativas asociadas al sexo y género, y se despliegan un sin número de violencias, por ejemplo, la violencia intrafamiliar. Por estas razones es fundamental comprender la importancia y la necesidad de incluir en las diferentes actividades y gestiones que realicemos este enfoque.

    Es clave además emplear el enfoque de género en diálogo con el enfoque diferencial y territorial, estos facilitan una lectura situada, corporizada y al mismo tiempo más realista de la vida cotidiana, a la hora de adelantar el proceso de militancia desde la comuna, de

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    hacer trabajo de masas, de gestionar proyectos, de ir a reuniones y de incidir ante instituciones. Estos enfoques son tan solo una parte del feminismo insurgente que construye y a los que apuesta el Partido.

    La Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de la FARC es una apuesta colectiva, un insumo de gestión e interlocución que le apuesta a materializar el enfoque de género planteado en el Acuerdo y en la vida de las mujeres. Esta estrategia reconoce que la reincorporación es un proceso que pasa por todos los ámbitos que constituyen a la persona: social, político, económico. Igualmente, es el re ejo de la lucha que por décadas dio las FARC-EP en donde si bien el individuo es importante, lo es aún más cuando se constituye y aporta al colectivo.

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    Es hora de actuar:

    Las violencias contra las mujeres

    son una realidad

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    Módulo 5

    Es hora de actuar: las violencias contra las mujeres son una realidad

    Objetivo: brindar insumos para detectar y prevenir las violencias basadas en género en los diferentes espacios territoriales de capacitación y reincorporación, en las nuevas zonas de reagrupamiento y en zonas aledañas.

    Desarrollo

    Conceptualización

    Ha llegado el momento de hablar sobre las violencias, en especial, sobre las violencias basadas en género.

    Las violencias basadas en género son todas aquellas prácticas de control, discriminación y daño que ocurren en razón del género, es decir, por el hecho de ser hombres y mujeres. Estas violencias se viven de manera diferencial, los hombres enfrentándose a una serie de expectativas y formas de socialización frente a su actuar, y las mujeres además de lo anterior, viviendo una serie de mandatos sociales22, violencias de todo tipo y formas inequitativas de distribución social23.

    22. Un mandato es una orden dada por una gura de autoridad o con legitimidad para obligar o hacer que una persona efectúe una acción especí ca. Los mandatos sociales tienen relación con esto, son consignas generalmente arbitrarias construidas según el contexto social, estas consignas tienen consecuencias a nivel personal, social y colectivo. Por ejemplo, frases como: “las mujeres deben casarse antes de los 30, sino, las dejó el bus”, “los hombres que lloran son cobardes”. El problema de los mandatos sociales está en que se asumen como verdades absolutas sin cuestionar realmente el efecto que causan. ¿Acaso las mujeres simplemente no pueden decidir no reproducirse?, ¿acaso los hombres no pueden expresar realmente sus sentimientos?

    23. Se denomina distribución social al reparto de elementos, prácticas, mandatos, bienes y recursos en las diferentes sociedades. Estos no necesariamente son tangibles (por ejemplo, el dinero), sino que puede ser prácticas sociales asociadas a grupos especí cos, por ejemplo, las mujeres. Es implica por ejemplo que la distribución social ha bene ciado tradicionalmente a grupos con poder económico, político y social, grupos con privilegios y capacidad de ejercer su poder sobre otros. Desde un enfoque de género, la distribución social siempre ha ubicado a las mujeres en un lugar de desigualdad, pues además de ser las

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    Módulo 5

    Camaradas, como hombres y mujeres nos construimos de manera relacional, preocupa que al revisar informes, estudios o ver lo que pasa en la cotidianidad, seamos principalmente las mujeres las víctimas de violencias basadas en género, evidenciándose un contínuum de violencias24 en el que se pone de mani esto que en la violencia contra las mujeres intervienen diferentes actores sociales, que son sus parejas o parientes cercanos los principales victimarios que esta violencia forma parte de una violencia estructural25 que se mani esta de diferentes formas y que por ende su solución requiere un compromiso por parte de toda la sociedad.

    Al hacer énfasis en las violencias contra las mujeres no dejamos a un lado las violencias que puedan vivir los hombres, quienes encasillados en masculinidades26 tradicionales normalizan, justi can y reproducen el uso de la fuerza, la rudeza y la seriedad como armas para convencer, trabajar o acercarse a otras personas. Así mismo, en ellos por ejemplo son depositadas expectativas sociales para proveer y mantener a sus familias.

    más pobres (tener menos recursos), se les asignó la casa (el mundo privado) y las labores del hogar como naturales a su sexo mientras que el trabajo político y de actoría en lo público se asoció a los hombres.

    24. Evidencia que la violencia contra las mujeres ni es un asunto aislado o que les pasa sólo a unas, sino que afecta a las mujeres de manera personal y a nivel colectivo. Esto implica, por ejemplo, que cuando una mujer vive un ciclo de violencia, lo viven las mujeres de una familia, una comunidad, una población. El contínuum de violencias permite comprender que las violencias no son acciones aisladas y que no hay una más grave que otra.

    25. Mencionamos que las violencias de género, en especial, las violencias contra las mujeres tienen múltiples manifestaciones y que éstas generalmente se sustentan en prácticas de poder, explotación, discriminación, marginación o dominación provenientes de las diferentes instituciones y estructuras sociales: las leyes, las políticas sociales, la distribución de ingresos, los mandatos sociales que se reproducen en las familias, los colegios, los medios de comunicación. Todas estas manifestaciones hacen referencia a la violencia estructural cuya fórmula es la desigualdad y la injusticia social. La violencia estructural se potencia con la violencia cultural que deriva de prácticas comunitarias y discursos que modelan el imaginario social, como las religiones, las ideologías, el lenguaje, las tradiciones, las expresiones artísticas y los medios de comunicación, al “naturalizar” los valores en que se apoya el ejercicio del poder y legitimarlos.

    26. Formas de ser hombres que dependen de los diferentes contextos sociales.

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    Por otro lado, a nivel jurídico, la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer de nió la violencia contra la mujer como cualquier acción o conducta, basada en su género, que causa muerte, daño o sufrimiento tanto en el ámbito público como en el privado. Agregó además que esta violencia incluye la violencia física, sexual y psicológica que tenga lugar dentro de la familia, relación interpersonal o en la comunidad.

    A nivel nacional, la Ley 1257 de 2008 (Ley de la no violencia contra las mujeres) fue una ley impulsada por mujeres y organizaciones feministas de Colombia. Esta es una de esas leyes que, como mujeres y hombres interesados en prevenir las violencias, hay que tener en cuenta, pues además de de nir la violencia contra las mujeres, estableció medidas de sensibilización, prevención, protección y atención ante casos. En el marco de esta se reconoció que:

    • La violencia física tiene que ver con todo aquel daño que atente contra la integridad corporal de una persona.

    • La violencia psicológica hace referencia a cualquier acción u omisión destinada a degradar o controlar las acciones, comportamientos, creencias y decisiones de otras personas, por medio de intimidación, manipulación, amenaza, directa o indirecta, humillación, aislamiento o cualquier otra conducta que implique un perjuicio en la salud psicológica, la autodeterminación o el desarrollo personal.

    • La violencia sexual hace referencia a acción consistente en obligar a una persona a mantener contacto sexualizado, físico o verbal, o a participar en otras interacciones sexuales mediante el uso de fuerza, intimidación, coerción, chantaje, soborno, manipulación, amenaza o cualquier otro mecanismo que anule o limite la voluntad personal.

    •La violencia patrimonial hace referencia a la pérdida, transformación, sustracción, destrucción, retención o distracción de objetos, instrumentos de trabajo, documentos personales, bienes, valores, derechos económicos destinados a satisfacer las necesidades de la mujer.

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    Módulo 5

    Estas violencias tienen rutas institucionales27 a las que las mujeres podemos acudir para denunciar o ser atendidas. Frente a ello hay que tener en cuenta que: 1. En caso de una violencia de este tipo y para denunciar, se recomienda tener el número o saber en dónde están ubicadas la Comisaría de Familia más cercana, la Policía o la Fiscalía (Unidades de Reacción Inmediata, Centros de Atención a la Violencia Intrafamiliar o Centros de Atención e investigación integral a las víctimas de delitos sexuales donde existan). 2. Como mujeres víctimas podemos solicitar medidas de atención y protección en una Comisaría de Familia para nosotras y nuestros hijos. 3. La EPS debe atendernos y realizarnos la respectiva valoración. 4. Cualquier institución del Estado debe atendernos o reorientarnos a la entidad encargada. 5. Un número que podemos tener en cuenta es la Línea 155 de orientación a mujeres víctimas de violencias. 6. La violencia contra las mujeres no es conciliable, es decir, no puede pactarse o llegarse a un acuerdo con el agresor (esto se realizaba anteriormente con mucha frecuencia).

    Sin embargo, pese a que hay rutas institucionales para denunciar o ser atendidas ante casos de violencias, en la realidad, existen aún muchos vacíos y barreras para las mujeres, estas barreras empiezan por las mismas instituciones que desconocen este tipo de leyes o que en su cumplimiento, a la hora de atender o brindar medidas, terminan bene ciando a los agresores. También se presentan barreras sociales, esto implica que se sigue justi cando las violencias con frases o conductas especí cas, por ejemplo, en lugar de ponerse del lado de la víctima se le culpa: “quién sabe lo que estaba haciendo”, “por qué sale tan tarde”, “por qué se viste así, es para provocar a los hombres”, “a esa mujer le gusta que le peguen”.

    27. Son los pasos o el proceso a seguir a la hora de denunciar, solicitar una atención o una medida por parte de alguna institución del Estado. Las rutas tienen procesos, tiempos y entidades encargadas.

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    Otras barreras son la percepción de que el caso no es grave y que la mujer exagera o miente cuando expone su situación; dejarle la carga de la prueba a la mujer y exigirle que demuestre el daño físico, porque si no hay esto, pues no existe violencia (desconociendo la violencia psicológica); considerar que cuando una mujer se de ende legítimamente de una violencia, ella también es agresora; la insu ciente respuesta institucional para la adopción de medidas de protección que en verdad correspondan al daño que está sufriendo la mujer (Mesa por el Derecho de las Mujeres a una Vida libre de Violencias: p. 15 y p. 16).

    Aquí, es fundamental que como militantes siempre estemos alertas y no nos convirtamos en cómplices de estos delitos y de estas violencias que tanto daño nos hacen a las mujeres y que tanto daño ocasionan en la sociedad. Como colectivo hemos tenido mecanismos comunitarios para enfrentar la violencia, así que, ante una serie de barreras como las enunciadas, debemos crear y fortalecer las estrategias de respuesta que durante años hemos tenido, esto por supuesto cuestionando siempre que hay prácticas patriarcales que no han sido ajenas a nuestras acciones, y debemos eliminarlas.

    Frente a esto, es fundamental que como organización emprendamos acciones de prevención que lleguen a todos los niveles: a los jefes, a la militancia en general, a las comunidades aledañas y a la sociedad. Como mujeres, frente a un caso de violencia lo más importante es no perder las redes de amigas o familiares que puedan apoyar, además, jamás creer que se es la culpable, pues la estrategia del agresor es esa: desplazar la culpa a quien ha agredido o permitido que agredan.

    En este marco y en perspectiva del posacuerdo, las experiencias a nivel internacional re ejan que las mujeres en periodos de transición o después de un con icto armado, siguen siendo vulnerables a hechos de violencia, de hecho, se incrementa la violencia al interior de los hogares, el abuso sexual y la explotación sexual.

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    Módulo 5

    En Perú28, por ejemplo, se dio un incremento signi cativo de incidentes de violencia física y sexual contra las mujeres por parte de su pareja en el postcon icto. En Guatemala29, durante el postcon icto, se registraron altos índices de violencia doméstica. En el caso de Liberia30, cuatro años después del n de la guerra disminuyeron los casos de esclavitud sexual y violaciones colectivas, pero los índices de violencia doméstica, acoso sexual y “ejercicio de trabajo sexual por supervivencia” siguieron siendo bastante altos (Mazzoldi, Marín, 2010).

    Con lo anterior, es fundamental que en el proceso de reincorporación que llevamos esté siempre presente el contínuum de violencias y los impactos diferenciales que tiene en nuestras vidas. Si la liberación y la transformación social fue y sigue siendo una consigna, desde el feminismo insurgente al que apostamos, la liberación de las mujeres, la transformación de roles sociales y la eliminación de las violencias de género, entre esas las violencias contra las mujeres, deben ser puntos elementales en las agendas de Partido.

    28. Perú está ubicado en Suramérica. Al Norte limita con Ecuador y Colombia; al Oriente con Brasil y Bolivia; al Sur con Chile.

    29. Guatemala está ubicado en Centroamérica. Limita al Norte y al Oriente con México; al Oriente con Belice, el Mar Caribe y Honduras; al Suroriente con El Salvador; y al Sur con el océano Pací co.

    30. Liberia está ubicado en la costa occidental de África. Limita con Sierra Leona al Occidente, con Costa de Mar l al Oriente y con Guinea al Norte.

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    Continuum de violencias

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    Módulo 5

    Actividad práctica

    Apertura

    1. Se inicia proyectando el video “Piropos” de Cualca.

    2. Una vez lo hayan visto, se les pide que compartan su opinión y si alguna vez se han sentido acosados/as o violentados/as por el hecho de ser mujeres u hombres y cómo vivieron esa situación. En este momento se informa el objetivo del módulo.

    Conceptualización

    3. Ahora realizarán una cartografía del territorio. Divididos en 4 subgrupos, cada uno dibujará un mapa del municipio o de la nueva zona de reagrupamiento, y sobre el mismo deberán ubicarse y ubicar el ETCR.

    4. Luego, en el mapa deberán plasmar con convenciones: lugares de felicidad, lugares de miedo, lugares de violencias, lugares diversión, lugares de oposición, entre otros; así mismo deberán ubicar las instituciones que tienen presencia en la zona a las cuales se pueden dirigir las mujeres para buscar apoyo o asesoría en diferentes temas, entre esos, violencias contra las mujeres; también pueden incluir las personas y organizaciones aliadas y opositoras para trabajar en temas de género.

    Es fundamental que esa cartografía se haga en clave de género, esto implica que se visibilice en las convenciones la diferencia en el habitar los lugares por parte de hombres y mujeres.

    5. Enseguida, se pedirá que elijan a dos voceros (una mujer y un hombre) por subgrupo para que socialicen su cartografía. Este ejercicio permitirá iniciar la conceptualización sobre las violencias contra las mujeres, los tipos de violencias, algunas leyes que las regulan o previenen y la presencia estatal para atender y prevenir este delito; así mismo permitirá re exionar sobre sobre cómo hombres y mujeres las viven en el territorio de manera distinta (para ello deben retomarse las cartografías elaboradas).

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    Cierre

    6. En los mismos subgrupos se les pedirá que hagan un sociodrama que ejempli que un tipo de violencia: física, psicológica, patrimonial y sexual (las asignarán las personas que guían el taller). Se les dará un tiempo para crear la obra indicándoles que al pensar el caso propongan también qué podría hacerse frente al mismo.

    7. Deberán representar el caso uno a uno, y luego, al nal se re exionará en grupo sobre lo que vieron. Se harán las respectivas aclaraciones según corresponda.

    Tiempo de ejecución: 3 horas.

    Resultado: Cartografía.

    Recursos: salón, sillas, computador, proyector, presentación (opcional), video “Piropos” descargado, papel periódico, marcadores de colores, cinta, chas bibliográ cas, cámara de video o celular.

    Re exiones nales

    Con base en lo expuesto en el módulo y en lo que emergió durante las actividades, se destacan las siguientes re exiones:

    La violencia es un acto intencional de poder, ejercido por acción o por omisión, con el objetivo de someter, dominar y controlar, transgrediendo los derechos y produciendo daño. Las violencias contra las mujeres en este marco, son actos de poder en el que una persona quiere someter, controlar, manipular o hacer daño a una mujer porque cree tener la autoridad sobre ella, en esta medida son violencias que se ejercen en razón del género. Estas violencias son compartidas por las mujeres sin importar su estrato, origen, orientación sexual, trabajo o edad, sin embargo, según esto, se mani esta de diferentes formas.

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    Módulo 5

    La violencia contra las mujeres no solo forma parte de un contínuum sino también tiene ciclos que permiten que se sigan reproduciendo: 1. Aparente calma (evasión del con icto). 2. Tensión o acumulación de tensión (con icto sin resolver). 3. Agresión (explosión, violencia directa o física). 4. Arrepentimiento (promesas de cambio). 5. Reconciliación (luna de miel). Las mujeres víctimas generalmente pasan de una fase a otra del ciclo sin notarlo y, por el contrario, justi can y normalizan lo que viven en el mismo.

    Romper esos ciclos de violencia en la transición supone que las violencias de género y la violencia contra las mujeres, sean realmente tenidas en cuenta en las agendas de las instituciones a nivel local y nacional, también en las agendas de las organizaciones sociales y de partidos como la FARC. En la medida en que no se aborden de manera aislada y sean asumidas como un asunto de toda la sociedad y no una añadidura, esto contribuirá a promover mejores relaciones sociales en las comunidades y claro, a eliminar estas violencias.

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    Referencias bibliográficas

    • Acuerdo Final para la Terminación del Con icto y la Construcción de una Paz Estable y Duradera. En: http://bit.ly/2mXa6W6 (30/04/18). • FARC. Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres de las FARC.

    • FIP. (31 de marzo de 2016). La violencia sexual y de género: el contínuum entre la guerra y la paz. En: http://www.ideaspaz.org/ publications/posts/1308

    • Líneas de tiempo, trabajo de memoria histórica Comisión Nacional de Mujer, Género y Diversidades FARC. Segunda Reunión Nacional de Mujeres FARC. Bogotá. Diciembre de 2017.

    • Martínez Sinisterra, Rosih Amira (2016). Mujeres afrocolombianas, carimbas en la historia de cimarronas ennegrecidas. En: https://bit. ly/2x1lN4g (30/04/18).

    • Mesa por el Derecho de las Mujeres a una Vida libre de Violencias. La misma historia otra vez. Vivencias de mujeres y barreras de acceso a la justicia: Ley 1257 de 2008. Bogotá, abril de 2015.

    • Mujeres Farianas. En: http://www.mujerfariana.org/

    • Octava Conferencia Nacional de Guerrilleros (1993). En: https:// bit.ly/2GYdVjD

    • Piropos. En: https://www.youtube.com/watch?v=VWMyRAQcZv8 • Programa Agrario de los Guerrilleros de las FARC-EP. En: https:// bit.ly/2evAxzJ (15/05/18).

    • Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del Partido. En: https://bit.ly/2GYIUvR

    • Torres, A. (2011). Educación popular. Trayectoria y actualidad. Universidad Bolivariana de Venezuela.

    •¿Qué es la Conferencia Nacional de Guerrilleros? En: https://bit. ly/2LivePW (10/05/18).

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    “Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de paz”, es una herramienta para la formación, el desarrollo y el fortalecimiento de iniciativas organizativas y políticas desde el enfoque de género, al interior de los espacios territoriales de capacitación y reincorporación (ETCR), de las nuevas zonas de reagrupamiento y en las comunidades aledañas.

    Es un insumo de formación política para trans- formar la subordinación histórica que han vivido las mujeres, las diversidades sexuales y de género en Colombia; así como propiciar mayores niveles de participación política equitativa entre hombres, mujeres y personas con orientaciones sexuales diversas.

    Apoyan:

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    lustración: Inty Maleywa

  • Feminismos desde la ZTVN Jacobo Arango

    Nos preparábamos para las 17 horas de camino que teníamos de Bogotá hacia la Zona Veredal Transitoria de Normalización “Jacobo Arango” en Dadeiba, Antioquía. Emocionadas, cargadas de dudas, materiales de colegio y hasta libros. Nunca desde hace años que decidí hacer esto, me había sentido tan ansiosa.

    ¡Feminismo y género! De eso íbamos a hablar, debatir y estudiar 3 mujeres bogotanas con 147 guerrilleros y guerrilleras del occidente de Colombia. No podía dejar de pensar en mis primeros años en la universidad que planteaba la necesidad de pensar la guerra, la paz y el país con gafas feministas. Ese viaje represento para mí tanta satisfacción. Eran las FARC-EP quienes con nosotras, unas simples, pero entregadas feministas, discutirían el tema del que tanto nos cohibían. Encontramos sonrisas, miradas curiosas, dudas, muchas preguntas, encontramos ganas inmensas de descubrir.